Gu’a
para maestros
Estudio interactivo nivel avanzado
FELIZMENTE JUSTIFICADOS
SOLA FIDE
(Justificaci—n por la fe
solamente)
por
Roger Smalling,
D.Min
Basada en
La
Biblia, Reina Valera 1960
Gu’a
para maestros
Estudio interactivo nivel avanzado
(Justificaci—n por la fe
solamente)
por
Roger Smalling,
D.Min
Basada en
La
Biblia, Reina Valera 1960
Introducci—n- p.2
Lecci—n uno: Importancia- p.3
Lecci—n dos: Definiciones y trasfondos- p.6
Lecci—n tres: El pacto cristiano- p.9
Lecci—n cuatro: Imputaci—n- p.11
Lecci—n cinco: La justicia y mediaci—n de
Cristo- p.14
Lecci—n seis: La fe que justifica- p.16
Lecci—n siete: Beneficios y resultados
pr‡cticos- p.19
Lecci—n ocho: Errores- p.22
Lecci—n nueve: Repaso y conclusiones- p.24
Vers’culos - p.26
Diagn—sticos: Inicial y final- p.31
S’labo - p.33
Este
estudio es un retorno al evangelio b’blico, por medio del cual el estudiante
aprender‡ a predicar con mayor convicci—n, experimentar‡ una nueva liberaci—n
del legalismo y una fresca comuni—n con Dios.
Casi
nunca como hoy ha sido inundada la iglesia evangŽlica con falsos evangelios.
Los medios de comunicaci—n han expuesto a los cristianos a todo viento de doctrina de aquellos que con suaves palabras y lisonjas enga–an los corazones de los ingenuos.
Se
reviven herej’as del pasado, como el evangelio gn—stico de la prosperidad.
Desde la Reforma, no ha habido tal urgente necesidad de respuestas b’blicas a
temas de por quŽ vino Jesœs, o de quŽ vino a salvarnos y c—mo completa su obra
salvadora.
Importante: Este manual est‡ orientado a ser un estudio
de la Biblia en s’, en el tema de la justificaci—n. Por lo mismo, no sigue el
orden de cap’tulos del texto Felizmente Justificados. As’ se da al maestro una mayor
flexibilidad, especialmente en la ense–anza a estudiantes de seminario, para
quienes se dise–— este manual principalmente.
(Corresponde
al Capitulo 1 de Felizmente Justificados)
Demostrar
que existe un solo mensaje de salvaci—n, el problema que sirve a resolver y la
importancia de definirlo correctamente. Mostrarles como tener una comuni—n m‡s
profunda con Dios el Padre y as’ incrementar el gozo de su salvaci—n.
Permite
a los alumnos leer esta secci—n, luego comente.
Éy nuestra comuni—n verdaderamente es con
el Padre, y con su Hijo Jesucristo. Estas cosas os escribimos, para que vuestro
gozo sea cumplido. 1Juan 1:3,4
Catecismo menor, Pregunta 1: ÀCu‡l es el fin principal
del hombre? Respuesta: El fin principal del hombre es el
de glorificar a Dios y gozar de Žl para siempre.
Todos
los Cristianos entienden la importancia de glorificar a Dios. Sin embargo, no
todos logran disfrutar de la comuni—n con Dios el Padre. Ellos perciben a Dios
como una entidad a la que deben servir y no
tanto como una persona de la cual pueden disfrutar. Han puesto una barrera
entre ellos mismos y el Padre. Esta conferencia les ayudar‡ a identificar cual
es esa barrera y como removerla.
Unas
consecuencias de un entendimiento mejor de la justificaci—n son:
Mencione
brevemente estos:
á Mejor entendimiento de
c—mo crecer en la gracia
á Una nueva seguridad de
su salvaci—n
á
Liberaci—n de legalismo
á
M‡s confianza en el evangelismo
á
Entender mejor su identidad y autoridad en Cristo
Diagn—stico: Una
preguntas
Ver
al final del manual el diagnostico de 10 preguntas para entregar a la clase
para que entienden su necesidad de entender mejor esta doctrina. Las respuestas
a todas las preguntas son negativas.)
La importancia de
esta doctrina: G‡latas 1:6-9
Explicar
que Pablo fue tolerante y conciliador en muchos temas, como en preguntas sobre
conciencia en Romanos 14; alimentos, fiestas religiosas, etc. Cuando se trataba
de alguna alteraci—n en la definici—n del evangelio, era un le—n y
absolutamente intolerante. La ira de Pablo se muestra claramente en este
pasaje.
Leer
texto aqu’. Comentar que Žl usa la palabra evangelio y de all’, todo el libro
trata de la justificaci—n. Por lo tanto, la justificaci—n ES el evangelio. Las
palabras salvaci—n y evangelio son sin—nimos en la mente de Pablo.
V.6- r‡pidamente alejado. Existe la fuerte disposici—n humana a desviarse r‡pidamente
del mensaje del evangelio. El problema radica en querer a–adirle algo. En el
caso de los g‡latas, era el legalismo. En otros casos es nuestra propia
perseverancia u obras.
V.7- no hay otro. Un
solo evangelio. Cualquier cosa diferente a lo que Pablo ense–a es un evangelio
diferente. Pablo emplea frases duras como: pervertir y perturbar.
La
diferencia en griego entre HETEROS y ALLO:
Heteros significa uno de diferente
tipo.
Allo significa uno del mismo
tipo.
Se
puede usar esta diferencia para mostrar que Pablo se rehus— a reconocer
cualquier otra definici—n de evangelio que la propia. No existe tal cosa de dos
perspectivas diferentes sobre el evangelio.
Trat‡ndose
de la definici—n del evangelio, tenemos el derecho y el deber de ser
intransigentes y dogm‡ticos.
Versiculo
8,9- anatema – significa Òser maldito de DiosÓ
Aqu’
se puede aprovechar y tratar sobre el ecumenismo. Explicar que una profesi—n de
fe en Cristo no es suficiente base para uni—n con otros grupos. Para ello, se
debe profesar y ense–ar el evangelio proclamado por Pablo. Los judaizantes
tambiŽn se llamaban cristianos y Pablo no los consideraba como tales. Contra
ellos fue que Pablo utiliza el tŽrmino anatema.
Leer
Romanos 1:16-20, 2:5, 5:9
ÀSegœn Žstos estos vers’culos, de quŽ est‡ dise–ado el evangelio para
salvarnos?
La ira de Dios. ÁJesœs vino para salvarnos de Dios!
ÀQuŽ sucede con aquellas personas cuya justicia no excede a la de los
escribas o fariseos, segœn Mateo 5:20? No hereden el
reino de Dios
Aqu’
se puede tomar unos minutos para mencionar que esto se ha perdido en c’rculos
evangŽlicos hoy en d’a, dando paso a evangelios falsos, evangelio de la
prosperidad o de satisfacci—n personal; de sentirse apreciados y amados, etc.
ÀCu‡l
es el punto de referencia en cuanto a la justicia? Deuteronomio 4:8; Romanos2:13
ÀCu‡l
es el punto de referencia en cuanto al pecado? 1Juan 3:4
ÀCu‡l
es el punto de referencia en cuanto al juicio? Romanos 2:12
ÀSe aplica la ley divina a todo el mundo o
s—lo a los creyentes? Romanos 3:19
A todos. Nadie
est‡ exento de la obediencia a la ley divina.
ÀRequiere Dios que la justicia de la ley se
cumpla en los creyentes? Romanos8:4
Si ___x__ No _____ La cuesti—n es
COMO se la cumple.
Principio importante numero dos:
el œnico punto
de referencia en cuanto a mandatos morales es la ley de Dios, quien requiere
perfecta obediencia a la misma.
ÀQuŽ revela la ley acerca de Dios en Romanos
3:1-4? Su justicia
ÀQuŽ revela la ley acerca del hombre en
Romanos 3:19,20? Su injusticia
La
causa de la ira de Dios en Romanos 1 es la ley
divina quebrantada.
¥ La doctrina de la justificaci—n por la sola
fe en Cristo solamente, es el evangelio.
¥ Los beneficios de entender la justificaci—n
son muy amplios y profundos.
¥ Existe solamente una versi—n del mensaje
b’blico de la salvaci—n. Aquellos que se desv’an de Žl son anatema.
¥ El problema a resolver en el evangelio es
que la humanidad est‡ bajo la ira de Dios.
1.
_____
Los principales problemas a resolver en el evangelio es la pobreza, la mala
salud y la falta de autoestima.
2.
_____
Una consecuencia importante de comprender la justificaci—n es la libertad de
legalismo.
3.
_____
El ap—stol Pablo reconoci— que existen diferentes perspectivas l’citas del
evangelio.
4.
_____
El problema a resolver en el evangelio es la manera de obtener la justicia
necesaria para escapar de la ira de Dios.
5.
_____
Un objetivo del evangelio es hacerlo posible para nosotros disfrutar de la
comuni—n con Dios.
Respuestas
1. F
2. V
3. F
4. V
5.
V
(Corresponde a los cap’tulos 2 y 3 de Felizmente Justificados)
Definir
el tŽrmino justificar y mostrar el
trasfondo de su necesidad por medio del pacto de obras y la ley.
Justificaci—n:
La declaraci—n legal de Dios de que una persona es justa de acuerdo con su ley
moral. El fundamento es la justicia perfecta de Cristo contada al creyente por
la fe solamente.
¥ Es una declaraci—n legal de Dios
¥ De acuerdo con su
ley
¥ Su fundamento es la justicia de Cristo
¥ La justicia es contada
al creyente
¥ El medio es la sola
fe
ÀLa Justificaci—n
significa hacer justo o ser declarado justo? Lucas 7:29; 16:15; 1Timoteo
3:16
Justificaci—n
significa ser declarado justo.
Justificaci—n
no significa ser hecho justo
Por
tanto, la justificaci—n no es un proceso. Es una declaraci—n divina cumplida
por Dios al momento en que un pone su fe en Cristo.
En
esta secci—n el maestro puede usar una ilustraci—n en la que describa que es
l—gicamente imposible que un juez promulgue un decreto parcial de inocencia o
que podr’a prolongar tal veredicto infinitivamente. El sospechoso es declarado
culpable o inocente.
ÀCu‡l
es el status del hombre ante Dios? Imagen de Dios
ÀPerdi— la humanidad su estatus como la imagen de
Dios despuŽs de la ca’da de Ad‡n? Santiago 3:9 Si____ No ____Explique
aqu’ que muchas cosas pueden suceder a una estatua; ser robada, rota, sucia.
Pero sigue siendo una estatua.
Dios dio a Ad‡n una ley como un pacto de obras, por
la que lo oblig— a toda su posteridad a una obediencia personal, completa,
exacta y perpetua; le prometi— la vida por el cumplimiento de ella, y le
amenaz— con la muerte si la infring’a; y le dio tambiŽn el poder y la capacidad
para guardarla.
Un pacto es un contrato entre dos partes. La Biblia usa el tŽrmino pacto debido a la singularidad de la
relaci—n entre Dios y el hombre.
Dos tipos posibles de pacto:
Suntheke entre iguales
Diatheke entre un benefactor y
beneficiario, como adopci—n de un ni–o.
ÀQuŽ elementos son necesarios para que un contrato sea v‡lido?
Permitir que los estudiantes lo contesten por su
cuenta. Ellos podr‡n expresar algunos de estos puntos un poco diferente. Es
mejor escribir en la pizarra estos puntos de acuerdo con lo que respondan.
á
Identificaci—n de los participantes
á
Beneficios
á
Condiciones- ÀquŽ debe hacer cada una de las partes?
á
Terminaci—n- Àcu‡nto dura?
á
Formas de validaci—n [en la sociedad actual es con las firmas de las
partes. En tiempos de Abraham, era con los votos hechos frente a testigos.
ÀQuŽ nivel de la obediencia requiere Dios? Mateo 5:18; Santiago 2:8-10; Mateo
5:48; 1Pedro 1:15 Obediencia
perfecta absoluta
ÀQuŽ
promesa hay en base de la obediencia? Lev’tico 18:5; Deuteronomio 8:1; Proverbios
7:2; Mateo 19:17 La vida
Principio
fundamental numero uno: Dios requiere una perfecta obediencia como condici—n para la vida. No
hay tal cosa como la obediencia parcial.
ÀDios requiere obediencia del humano a pesar
de la incapacidad humana?
Si __X__ No ____
Pregunta para discusi—n: ÀSi es as’, c—mo
puede ser esto justo?
El hombre queda imagen de Dios a pesar de la ca’da de
Ad‡n. Su identidad como imagen de Dios no cambia. Por tanto, no puede cambiar
su responsabilidad. Adem‡s, la pecaminosidad del hombre no le quita a Dios el
derecho de mandar lo que es justo. La pecaminosidad de la humanidad es una esclavitud
escogida. Por lo tanto, Dios tiene el derecho de exigir obediencia de la
humanidad a pesar de que los humanos son incapaces de cumplir con esa
obediencia.
Las buenas obras son solamente las que Dios
ha ordenado en su y no las que, sin ninguna autoridad para ello, han imaginado
los hombres por un fervor ciego o con cualquier pretexto de buena intenci—n.
CFW 16, Art’culo 1
á El hombre sigue siendo la imagen
de Dios, aunque ha ca’do.
á El pacto de obras sigue vigente
y se aplica a todos en todas partes.
á Dios requiere perfecta
obediencia como condici—n de vida.
á Una obediencia parcial
constituye desobediencia.
á La ley moral de Dios en el
Antiguo Testamento es el œnico punto de referencia que Dios reconoce, en cuanto
a moralidad.
1.
_____ Dios requiere que la justicia de la ley se cumple en los
cristianos.
2. _____ La justificaci—n es un proceso.
3. _____ La santificaci—n es un proceso.
4. _____ Dios requiere la obediencia
del hombre a pesar de su capacidad para cumplir.
5. _____ Dios acepta la obediencia
parcial.
Respuestas
1. V
2. F
3. V
4. V
5. F
(Corresponde
a los cap’tulos 2 y 3 de Felizmente Justificados)
Explicar
y probar el pacto de la gracia como el principio en que se cimienta la
justificaci—n.
Encontramos en este cap’tulo todos los
elementos de un pacto como se lo ha tratado anteriormente, con los vers’culos
correspondientes.
******
GŽnesis 17¥ ÀQuiŽnes son los
participantes? V.1 Dios, Abraham y sus
descendientes.
¥ ÀCu‡l es la condici—n? V.1 La perfecci—n
¥ ÀCu‡les son los beneficios?
V.7 El Se–or ser‡ su Dios
¥ ÀCu‡nto tiempo dura? V.7 Es perpetuo
¥ ÀCu‡l es el signo de
su validaci—n? V.10,11 La circuncisi—n
Es
importante que el maestro muestre aqu’ que el pacto con Abraham es en realidad
una continuaci—n del pacto con Ad‡n. Los participantes son los mismos, Dios y
el hombre, la condici—n es la obediencia perfecta y los beneficios son
bendiciones divinas.
Encuentre en este cap’tulo los mismos elementos en el pacto con
Abraham.
¥ ÀDe
acuerdo con el vers’culos 1 y 7 quienes son los participantes? Dios, Abraham y sus descendientes.
¥ ÀCu‡l es la condici—n que Dios exigi— de
Abraham? La perfecci—n
¥ ÀDe
acuerdo con el vers’culo Versiculo 9, Àcu‡l es la condici—n para entrar en el
pacto? Fe en Cristo. Se–alar a los estudiantes que esto no niega el requisito de
perfecci—n de GŽnesis 17:1. Lo que hace es permitir que el hombre pecador pueda
cumplir con esta condici—n. Los estudiantes deben comprender la diferencia
entre reemplazar la condici—n y cumplir la misma.
¥ ÀC—mo
llama Pablo al pacto con Abraham en el vers’culo 8? La
buena nueva, v.g., el evangelio [Griego= evangelio]
¥ ÀDe
acuerdo con el vers’culo 13, de que hemos sido redimidos? Maldici—n de la ley
¥ ÀDe
acuerdo con el vers’culo 14, Àcuales son los beneficios? Justificaci—n y Esp’ritu Santo
¥ ÀQuiŽn
valid— el pacto? V.23-24 Cristo
¥ ÀDe acuerdo con el vers’culo
15, cuanto tiempo dura el pacto? A perpetuidad
¥ De acuerdo con el Versiculo 6, Àc—mo fue justificado Abraham? Por la fe
Mostrar que este verso
es citado de GŽnesis 15:6. Se ha dicho que este es el vers’culo favorito de los
ap—stoles porque es el que m‡s se cita en el Nuevo Testamento.
Bas‡ndonos en esta comparaci—n entre GŽnesis 17 y G‡latas 3, Àpodemos
decir que el pacto con Abraham es el pacto cristiano de la gracia? Si ___x__ No _____
Explique
aqu’ que lo que hace el pacto con Abraham un pacto de gracia es que es Dios
mismo, en Cristo, que cumple con la condici—n de obediencia perfecta como
nuestro sustituto y atribuye los beneficios a nuestra cuenta por la fe. La
exigencia de la obediencia perfecta es cumplida, no retirada.
El maestro puede darse la libertad de atacar el
error del dispensacionalismo. Mostrar que Pablo trata de decir en todos sus
escritos que el evangelio no es algo nuevo y no reemplaza ningœn pacto del
Antiguo Testamento. Tales pactos se cumplen en Cristo, quien realiza todos los
tŽrminos del pacto de obras a nuestro favor.
******
á El pacto con Abraham es el pacto
cristiano y se llama el pacto de gracia.
á Cristo cumpli— con la condici—n
de obediencia perfecta como nuestro sustituto y por eso, el pacto con Abraham
se llama pacto de gracia.
á Entramos en el pacto por la fe,
igual como Abraham y somos contados como su descendencia.
á El pacto fue confirmado por el
sacrificio de Cristo.
1. _____ La justificaci—n es inseparable del
pacto con Abraham.
2.
_____
G‡latas
3 confirma que el pacto con Abraham es el pacto Cristiano.
3.
_____
Cristo
confirm— el pacto con Abraham por medio de su sacrificio en la cruz.
4.
_____
Segœn
Pablo en G‡latas, los hijos de Abraham son los jud’os de hoy.
5.
_____
Dios exigi— de Abraham
la perfecci—n como la condici—n del pacto.
Respuestas
1.
V
2.
V
3.
V
4.
F
5. V
(Esta lecci—n corresponde al
Cap’tulo 4 de Felizmente Justificados.)
Mostrar el aspecto central de la justificaci—n, la
imputaci—n de la justicia de Cristo.
Definici—n de
imputaci—n: Atribuir a la cuenta de una persona lo que
pertenece a otro. Es el concepto central en la justificaci—n y la clave para
entender la reconciliaci—n del pecador con Dios.
Segœn este texto, quŽ
fue atribuido a Cristo? Nuestros pecados
ÀQuŽ fue atribuido a nosotros? Justicia
Nuestros pecados fueron contados a Cristo a fin de que
su justicia sea contada a nosotros. Cuando hay una imputaci—n mutual, como en
este caso, se llama conmutaci—n.
En el Versiculo 19, la frase no tom‡ndoles en cuenta, traduce la palabra
griega LOGIZOMAI, que se traduce en la Reina Valera mayormente por el verbo contar.
Es la palabra que Pablo usa en Romanos para
explicar el concepto de la imputaci—n de la justicia de Cristo a nuestra
cuenta. El estudiante de nivel de seminario debe familiarizarse con esa
palabra.
ÀDe d—nde proviene la justicia? De
Dios
ÀPor medio de quŽ viene la justicia? Por la fe
ÀA quien viene? A los que creen
En este cap’tulo, Pablo elabora lo que dijo en
el cap’tulo anterior. Pablo explica por quŽ el medio de la justicia es la fe y
no las obras.
Esta palabra griega se traduce por el verbo contar en cada lugar en Romanos 4,
excepto el Vers’culo 6 y 8.
Busquen los usos de la palabra contar en Romanos 4. 3,
11, 22, 23, 24
En Vers’culo 6 y 8, LOGIZOMAI es traducido diferentemente. Encuentre las palabras
usadas.
Como tambiŽn David habla de la bienaventuranza del hombre a quien Dios atribuye justicia sin obras, Versiculo 6
Bienaventurado el
var—n a quien el Se–or no inculpa
de pecado. V.8
Aunque
la palabra LOGIZOMAI no es usada en Filipenses
3:9, Àc—mo es expresado el concepto?
Esto es: no los que son hijos segœn la
carne son los hijos de Dios, sino que los que son hijos segœn la promesa son contados como
descendientes. Romanos 9:8
GŽnesis
15:6; Lev’tico 7:18; 27:23
La Iglesia Cat—lica rechaza el concepto de la
imputaci—n a favor de la infusi—n. Se infunde una justicia parcial en el alma
de la persona para que ella pueda iniciar su camino a desarrollar un car‡cter
meritorio.
Discusi—n: ÀPor quŽ el concepto de infusi—n en lugar de imputaci—n es errada?
á La justicia parcial no existe
á El tŽrmino griego logizomai
no conlleva el significado de infusi—n.
á El tŽrmino infusi—n no constituye una atribuci—n legal y, por lo
tanto, no refleja la justificaci—n b’blica.
El concepto de imputaci—n implica que una persona es
representada por otra. ÀC—mo funciona esto en el pacto de obras hecho con Ad‡n?
******
En Romanos 5:12-20 encontramos cuatro cosas que son contados a
nosotros por la ca’da de Ad‡n. ÀCu‡les son, y en que vers’culos se encuentran?
¥ Pecado
V.12
¥ Muerte V.12
¥ Juicio V.16
¥ Condenaci—n V.18
******
Pregunta
para discusi—n: Lea Romanos 5:17. ÀParece esto justo? Explique
que Ad‡n fue la cabeza federal de la raza humana y su representante. ƒramos
parte de Ad‡n como cŽlulas en su
cuerpo. Si objetamos en contra de esto, entonces lo l—gico seria tambiŽn
objetar a Cristo como nuestro segundo
Ad‡n, es decir, nuestro representante. No estuvimos presentes personalmente
en el jard’n del EdŽn cuando Ad‡n cay—, ni estuvimos presentes en el calvario cuando
Cristo obtuvo por nosotros nuestra salvaci—n.
La
gracia no es justa. Es santa. La gracia es tan superior a la mera justicia, que
el tŽrmino justo no merece ni ser
mencionado en la misma frase en la que usamos la palabra Gracia.
Pregunta para discusi—n: En Romanos 5:15 y
19, Àque significa, abundaron mucho m‡s
para los muchos la gracia.? El pecado de Ad‡n trajo corrupci—n y juicio. Pero el regalo
gratuito de Dios, la gracia, lo sobrepasa. El valor de la gracia es mayor que
la culpa de nuestros pecados. Ganamos m‡s de lo que Ad‡n tuvo antes de la
ca’da.
Ad‡n era inocente antes de la ca’da. ÀQue heredan
los creyentes de Cristo? Versiculo19. Cu‡l es la relaci—n con 2Corintios 5:21? Al que no conoci— pecado, por nosotros lo
hizo pecado, para que nosotros fuŽsemos hechos justicia de Dios en Žl.
Error arminiano: La justificaci—n consiste solamente
en el perd—n de pecados.
¥ Ausencia de pecado no es
justicia. Es inocencia.
¥ La justicia consiste en algo que
se cumple, no solo en algo que se evita.
¥ Cristo es nuestra justicia. No es
solamente ser libre de pecado. Cumpli— toda
justicia.
á La imputaci—n es fundamental en
el concepto de la justificaci—n.
á La imputaci—n significa atribuir
a una persona o que pertenece a otro.
á La ca’da de Ad‡n y todas las
consecuencias fueron contadas a la cuenta de toda su descendencia, nosotros.
á La gracia en Cristo es contada a
toda su descendencia, nosotros los creyentes.
á En el campo de la teolog’a, la
palabra conmutaci—n se refiere a la atribuci—n de la culpabilidad de nuestros
pecados a Cristo y a la imputaci—n de su justicia a nosotros.
1.
_____ La imputaci—n es fundamental en el concepto de
la justificaci—n.
2.
_____ La palabra imputaci—n
significa atribuir a una persona lo que pertenece a otro.
3.
_____ Conmutaci—n significa una imputaci—n mutua.
4.
_____ Dos aspectos de la justificaci—n son el perd—n
de pecados y
la imputaci—n de la justicia de Cristo.
5.
_____ La reconciliaci—n con Dios es el objetivo de
la imputaci—n.
Respuestas
1. V
2. V
3. V
4. V
5. V
(Corresponde
al cap’tulo 4 de Felizmente Justificados)
Explicar
la substituci—n de Cristo y la naturaleza de la justicia imputada a nosotros.
Es una justicia humana, divinamente
adquirida y aplicada.
Compare
Filipenses 2:8 con Hebreos 5:5-7
Hay quienes ense–an que la obediencia de Cristo en
su sacrificio de cruz es la œnica que se nos acredita. Otros ense–an que la
obediencia de Cristo en su vida bajo la ley tambiŽn se nos acredita. ÀCu‡l es
la ense–anza b’blica? Ver Hebreos 5:1-5 y G‡latas 4:1-5.
La ley requiere no solo hacer cosas buenas sino
tambiŽn evitar las malas. Por ejemplo, Jesœs dijo a Juan el Bautista, cumplamos toda justicia, lo cual es
hacer algo espec’fico que la ley exige. La idea de no hago da–o a nadie no cumple el mandato positivo de amar a
nuestro pr—jimo o de alimentar a nuestros enemigos.
Por lo tanto, el punto de vista reformada es que el
sacrificio de Cristo fue una sumisi—n pasiva al castigo requerido para aquellos
que trasgredan la ley. Su vida bajo la ley cumpli— con las demandas de la ley
para una obediencia activa. Por lo cual, ambas nos son acreditadas como
justicia de Cristo.
En 1Timoteo 2:5, ÀquŽ recalca Pablo acerca de
la mediaci—n de Cristo? El hombre Cristo Jesœs- indicando
que la mediaci—n es vista del lado humanos.
Segœn Hebreos 9:13-15, ÀquŽ gan— Cristo con
su sacrificio? Sumo sacerdocio: Cristo
á
La
justicia de Cristo imputada a nosotros es una justicia humana, divinamente
adquirida y aplicada.
á
La
obediencia activa de Cristo se refiere a su vida bajo la ley. Su obediencia
pasiva se refiere a su muerte en la cruz. Ambas son imputadas al creyente.
á
El
sacrificio de Cristo en la cruz le gan— el oficio de mediador y sumo sacerdote.
1. ______ La justicia que recibimos en la justificaci—n es una justicia
humana, divinamente adquirida y aplicada.
2. ______ Cuando somos justificados, Dios infunde una justicia parcial en
nuestras almas.
3.
______ En la teolog’a
reformada, la obediencia de Cristo se refiere a su sacrificio en la cruz,
solamente.
4.
______ En la teolog’a reformada, tanto
la obediencia pasiva de Cristo en su sacrificio en la cruz, as’ como su
obediencia activa bajo la ley, se atribuyen al creyente.
5.
______ El sacrificio de Jesœs gan— para
Žl su oficio de mediador.
Respuestas
1. V
2. F
3. F
4. V
5. V
(Corresponde
a los Cap’tulos 5 y 6 en Felizmente Justificados)
Definir
y discutir la definici—n b’blica de la fe salvadora versus nociones populares y
errores arminianos, cat—licas y neo-carism‡ticas.
¥ ÀCu‡l es la definici—n b’blica de fe, segœn
Romanos 4:21? Confiar en que Dios cumple sus
promesas.
¥ ÀCu‡l es el origen de la fe salvadora
b’blica? Juan 6:44,65; Hechos 13:48; 18:27; 1Timoteo 1:14; Hebreos 12:2; Filipenses
1:29 La gracia de Dios
Romanos
4:16-21 – Ejemplo de Abraham
Tres
elementos de la fe b’blica:
Note: La Iglesia Cat—lica, con los
protestantes, est‡n de acuerdo con esto. Solo que la Iglesia Cat—lica insiste
de que el compromiso personal no es necesario para la salvaci—nÉlo que
contradice Santiago 2. Es solo necesario estar mentalmente de acuerdo con las doctrinas
y dogmas de la Iglesia Cat—lica.
¥ Informaci—n
[notitia]
¥ L—gica [assensus]
¥ Compromiso
[fiducia]
Aqu’
debe explicar que somos salvos por Cristo, no por nuestra fe. Un buen ejemplo
es el de un escultor usando el cincel para dar forma a su obra. El escultor es
el agente que desempe–a la obra y el cincel es el instrumento.
D’a pisteos versus d’a pistin [por fe versus a causa de la
fe]
La
justificaci—n es siempre por medio de la
fe, nunca a causa de la fe. En
griego se distingue entre fe como agente y fe como instrumento. La fe nunca es
meritoria y por eso es un punto importante. Explicar que la frase a causa de la fe no se encuentra en el
Nuevo Testamento. Si se la encontrara, implicar’a que la fe en s’ misma es la
que hace la obra, y por lo tanto, ser’a meritoria.
El
vers’culo m‡s citado del Antiguo Testamento es GŽnesis 15:6. ÀSignifica esto que
la fe misma es la justicia imputada? Y
crey— a Jehov‡, y le fue contado por justicia.
La
postura arminiana sostiene que nuestra propia fe se nos acredita como justicia.
Esto es falso por varias razones:
á Cristo es nuestra justicia, 1Corintios
1:30. No podemos ser justificados por dos justicias diferentes.
á Confunde agente versus
instrumento
á Ser’a justicia propia, tratando
a Cristo como no m‡s que un suplemento
á Nuestra fe es imperfecta
á El texto griego no apoya esa
interpretaci—n. Ver abajo.
eis dikaiosune= hacia la justicia; es decir, en visto de obtener la justicia, no
anti dikaiosune= en vez de la
justicia.
Este movimiento insiste en que la fe es una fuerza
m’stica que un creyente puede manipular para obtener cualquier cosa que desee.
No es meramente confianza en Dios sino una fuerza que se aplica. En realidad es
nada m‡s que el gnosticismo antiguo disfrazado de cristianismo.
Charles Capps: la fe es una fuerza espiritual; la fe es la substancia que Dios us— para crear el universo; es una substancia.
Pregunta
para discusi—n: ÀPor quŽ decimos que el punto de vista neo-carism‡tico es un
error?
ÀPor
quŽ la obras no son veh’culos apropiados de la gracia? Romanos 4:1-5 y 16
_____________________________________________________________
ÀEs la fe
una virtud meritoria? V.16 Si _____ No ___x__ Ilustraci—n de la caja de cart—n vac’a. Un cart—n no tiene
valor intr’nseco, solo tiene valor el contenido. Si nuestra fe contiene el
diablo, es caja mala. Si contiene Cristo, es de infinito valor.
Ef.2:10;
Tito 2:11-15
Segœn estos vers’culos, ÀCu‡l es el resultado
inevitable de la gracia? _______________________
V.14- ÀPodr‡ la fe salvarle?
V.19- Aqu’, Santiago indica que existe una clase de
fe que no salva. Los demonios tienen informaci—n y l—gica; pero no confianza ni
compromiso. Esto por s’ solo refuta la doctrina de la Iglesia Cat—lico romana. Una
clase de fe sin compromiso personal no es mejor que la de los demonios.
V.20- Fe sin obras es muerta. Ejemplo de la estela que deja un barco. Si hay una estela se
prueba que est‡ en movimiento. Las cosas vivas se mueven.
V.21- ÀEra Abraham ya justificado por la fe
antes del incidente con Isaac? S’. GŽnesis 15:6. Por
lo tanto, esto comprueba su fe, ya recibida, mas no una justificaci—n personal.
V.22- ÀC—mo hacer que
nuestra fe crezca? Respuesta: ÁP—ngase a trabajar!
á La fe
significa confiar en Dios para cumplir sus promesas.
á La
gracia de Dios es la fuente de la fe salvadora y es dada a los elegidos.
á Cristo
es el œnico agente de la salvaci—n y la fe el instrumento. Falsos maestros
suelen confundir estos dos.
á La fe
no es una buena obra o una virtud en y de si misma. Debe ser atado a Cristo
para hacerse el instrumento para comunicar la gracia.
á La
Biblia ense–a que los justificados ser‡n obedientes a Dios.
1.
______ La fe, en si misma, es una
virtud tan importante que Dios la recompensa con gracia.
2.
______ Santiago ense–aba que la fe mas
obras igual la salvaci—n.
3.
______ La Biblia ense–a la
doctrina de la inevitabilidad de la obediencia de los justificados.
4. ______ Nuestra
fe misma es nuestra justicia.
5. ______ La fe
salvadora es dada a los elegidos y a ellos solamente.
Respuestas
1. F
2. F
3. V
4. F
5. V
(Corresponde
a los cap’tulos 7,9 y 10 de Felizmente Justificados)
Describir
los beneficios de la justificaci—n, experiencial y legal.
Romanos 5V.1 paz con Dios
V.2 acceso a la
gracia
V.9 salvaci—n de
la ira de Dios
V. 17 abundancia
de gracia y el don de justicia
******
DespuŽs
de que nuestros pecados han sido perdonados y la justicia de Cristo se nos ha acreditado,
el siguiente beneficio legal es la adopci—n como hijos de Dios.
ÀQuŽ
hizo Dios para que sea posible el adoptarnos como sus hijos? Dios envi— a su hijo.
ÀA
quŽ est‡bamos sujetos, lo cual impedir’a que seamos adoptados como hijos de
Dios? Est‡bamos bajo la ley, no bajo la gracia.
Explicar que una relaci—n basada en la ley
y una basada en la gracia se excluyen mutuamente. Si intentamos relacionarnos
con Dios por el nivel de nuestra propia obediencia a la ley moral, entonces
estamos aceptando a Dios como nuestro juez, no como nuestro Padre. Obedecer a
un juez establece un diferente tipo de relaci—n que la que existe con la
obediencia a un padre, aun cuando una ley moral estŽ involucrada. La primera se
basa en el temor, la segunda en el amor. Se puede pedir a la clase discutir
este punto.
ÀQuŽ
nos dio Dios al adoptarnos como hijos? Nos dio el
Esp’ritu de su hijo, el Esp’ritu Santo. Puede tambiŽn referirse aqu’ a G‡latas
3:14
Cuestiones
para la discusi—n: De acuerdo con el verso 7, ÀquŽ tipo de relaci—n con Dios
Padre es normal para sus hijos adoptados? ÀC—mo difiere de una relaci—n de tipo
legal?
Explicar que la palabra ABBA es como pap‡ en espa–ol. Es un
tŽrmino relacional no un tŽrmino legal.
Otro texto sobre este tema es Romanos 8:14-15,
similar a G‡latas 4. La predestinaci—n se la asocia con la adopci—n en Efesios 1:5. Dios ama a
aquellos que predestina a la adopci—n. Puede demostrar con esto que la
justificaci—n est‡ ’ntimamente ligada a otras doctrinas de la gracia.
Responda las siguientes
preguntas bas‡ndose en el libro de 1Juan:
á
ÀCu‡l es la motivaci—n natural de aquellos que son salvos? 1Juan 3:3 Quieren
purificarse
á
ÀDe
quŽ son incapaces aquellos nacidos de Dios y por quŽ? 1Juan 3:9 Vivir
una vida de pecar
á
ÀQuiŽn o que evita que los
cristianos vivan una vida practicando el pecado? 1Juan 5:18 Cristo mismo los impide
á
A fin de cuentas, Àcu‡l es la causa de nuestra obediencia
segœn Filipenses 2:11-12? Dios mismo obrando en
nosotros
Responda
a las preguntas bas‡ndose en Romanos 6:15-18:
á ÀSon los pecadores capaces de no pecar? No. Son esclavos al pecado
á ÀQuŽ buscan naturalmente los cristianos?
La justicia
á ÀC—mo se comportan las personas
justificadas y sin condenaci—n? Obedientes a Dios
Ahora, pues, ninguna condenaci—n hay para los que est‡n en Cristo Jesœs, los que no andan conforme a la carne, sino conforme al Esp’ritu. Romanos 8:1
******
á ÀCu‡ntos de aquellos que Dios
predestina tambiŽn llama? Todos
á ÀCu‡ntos de aquellos que llama
tambiŽn justifica? Todos
á ÀCu‡ntos de aquellos que
justifica tambiŽn glorifica? Todos
En el Cap’tulo 7 del texto Felizmente
Justificados hay una lista de razones por las que no perdemos
nuestra justificaci—n. El maestro puede usar dos o tres ejemplos de estos como
suplemento de este ejercicio, si as’ lo desea. Otra manera de proceder es usar
el resto de Romanos 8 para mostrar todas las cosas que no nos pueden separar
del amor de Dios.
ÀA
quŽ forma de esclavitud se refiere Pablo en el v.1? A
una aceptaci—n de Dios basada en la ley.
Nota: Los estudiantes a menudo dicen libertad del pecado. Aunque esto es
cierto, aqu’ no es la respuesta correcta. Los siguientes versos, v.2-4 muestran
que lo que Pablo tiene en mente es la libertad de la ley.
Segœn
el Versiculo 5, Àen quŽ se basa nuestra esperanza de justicia? Solo
en la fe, no en la ley.
ÀCu‡l
es la advertencia que nos da Pablo en el Versiculo 13? No
usen su libertad como un pretexto para la carnalidad.
Aqu’ el maestro deber‡ dedicar algœn tiempo para discutir la tensi—n que
se da entre la libertad de la ley versus el libertinaje. Aunque debemos obedecer
la ley moral de Dios, nuestra obediencia es siempre imperfecta y por lo tanto
la obediencia de Cristo es el œnico fundamente para ser aceptados por Dios como
hijos suyos. Valerse del concepto de la gracia como excusa del pecado es
profundamente pecaminoso. Puede referirse nuevamente a Judas 4.
TambiŽn Žste es un buen momento para mostrar porquŽ les puede estar
faltando sentir comuni—n con Dios. Han de estar poniendo una regla o una ley
como condici—n para ser aprobados por Dios, en vez de depender en su gracia.
Esta regla puede ser cualquier cosa, incluso algo muy buena, como asistencia a
una iglesia, lectura de la Biblia o el evangelizar. Debemos hacer estas cosas,
pero si en nuestro subconsciente, pensamos que Dios nos ama m‡s por hacerlas,
entonces estamos menospreciando el valor de la cruz y de la gracia de Dios.
Mostrar la diferencia entre ser hijos o ser siervos.
ÀQuŽ beneficios experienciales recibimos de la
justificaci—n?
á Beneficios experienciales de la
justificaci—n son paz con Dios, acceso a la gracia, el amor de Dios y otros.
á Beneficios legales de la
justificaci—n son adopci—n como hijos de Dios, seguridad de salvaci—n y
libertad de legalismo.
1. _____ Somos justificados por la
fe, pero santificados por la obediencia a la ley.
2. _____ Nuestra aceptaci—n
continuada con Dios est‡ basada en nuestra obediencia continuada a toda la ley
moral.
3. _____ Todos los justificados
ser‡n glorificados.
4. _____ Ya que no estamos bajo la ley
para la justificaci—n, la ley no tiene uso en absoluto para el cristiano.
5. _____ Libertad de la ley, por la
justificaci—n, es libertad para pecar.
Respuestas
1. F
2. F
3. V
4. F
5. F
(Corresponde
al cap’tulo 8 de Felizmente Justificados)
Objetivo de la
lecci—n
Mostrar c—mo ciertos grupos ense–an falsos
evangelios por cambiar las definici—nes de las palabras involucradas en la
justificaci—n. Un creyente maduro debe estar al tanto de esta arma sat‡nica.
Todo evangelio falso sigue el patr—n expresada en
Romanos 10:1-3. ÀCu‡l es ese patr—n? Intentando
establecer su propia justicia en lugar de someterse al don gratis de la
justicia de Cristo en el evangelio.
El Concilio de Trento de 1545 declar— anatemas a
todos quienes ense–aren que la justificaci—n es por sola fe. Esto significa que
alguien recibe maldici—n de Dios, ellos o nosotros.
Esto
por s’ solo es la raz—n de que sea imposible la unidad entre cristianos
evangŽlicos con cat—licos. El ecumenismo cat—lico-protestante
constituye una apostas’a.
El catolicismo dice: Fe s’, pero no sola fe.
Fe:
Aceptaci—n intelectual de que la Iglesia Cat—lica est‡ correcta en sus
doctrinas. No es necesaria una confianza personal en Cristo. La fe es una
virtud meritoria.
Gracia: Un
impulso inicial divino que ayuda a la persona a comenzar el proceso de ganarse
la salvaci—n v’a mŽritos.
Por gracia por medio de la fe: fe es una virtud tan
meritoria que merece la gracia.
Justificaci—n: un
proceso con dos pasos
Paso uno: Perd—n
del pecado de Ad‡n por medio del bautismo.
Paso dos: Infusi—n
de una justicia parcial para ganar la vida eterna por mŽritos.
Causa instrumental:
bautismo, no fe.
Infusi—n versus
imputaci—n: Se infunde una justicia parcial en el alma de la
persona para que ella pueda iniciar su camino a desarrollar un car‡cter
meritorio.
Justificaci—n: Solo perd—n. Se puede perder al
regresar a una vida de pecado. Temen una licencia que permite el pecado. Malinterpretan
Romanos 8:1 como condicional.
No es necesaria una obediencia perfecta. Pecados
mortales versusp veniales.
Imputaci—n: la fe en s’ es nuestra justicia.
Malinterpretan Romanos 4. Refutar con Filipenses 3:9 y Romanos 3:22.
Gracia: Disposici—n de gracia divina para
perdonarnos.
Justificaci—n: Igual que los arminianos.
Fe: Fuerza m’stica que una persona puede manipular
para obtener cualquier cosa que desee. No es meramente confianza en Dios sino
una fuerza que se aplica. En realidad es nada m‡s que el gnosticismo antiguo
disfrazado de cristianismo.
Ver citas sobre este tema en el libro del Dr.
Smalling Evangelio de la prosperidad http://smallings.com/spanish/libros/prosperidad.pdf
En su concepto de la fe, el movimiento carism‡tico
confunde la diferencia entre el agente y el instrumento. Este movimiento ve a
la fe como el agente que realiza la obra como si esta tuviera poder por si
misma. Este concepto hace que Jesœs sea visto como innecesario y lo relega a un
papel simplemente de maestro en lugar de verlo como el agente activo que
realiza la obra.
á Todos
los evangelios falsos persiguen su propia justicia en lugar de someterse a la
justicia de Dios en Cristo que gan— para nosotros en la cruz.
á El
Catolicismo distorsiona las palabras correspondientes a la justificaci—n por
darles otras definiciones a las que la Biblia indica, como por ejemplo:
- La gracia es un
impulso divino inicial para ayudarnos en el camino para merecer la vida eterna.
- La fe es un
acuerdo mental con los dogmas de la iglesia cat—lica, no una fe personal en
Jesucristo.
- La justificaci—n
es un proceso que comienza por el bautismo a travŽs del cual Dios infunde una
justicia parcial.
á El
arminianismo sostiene que la justificaci—n implica s—lo el perd—n de pecados,
no una imputaci—n permanente de la justicia perfecta de Cristo.
á Carism‡ticos
y algunos pentecostales confunden la diferencia entre el agente y el
instrumento por atribuir a la fe un poder salv’fico o sanador.
1.
______ En el evangelio, la fe es el agente de
salvaci—n y Cristo el instrumento.
2.
______ Justificaci—n est‡ involucrado con el
perd—n de los pecados y nada m‡s.
3.
______ Fe, en s’ misma, es una fuerza muy
poderosa.
4.
______ Cuando somos justificados, Dios infunde
en nuestras almas una justicia parcial.
5.
______ El ecumenismo cat—lico y protestante es
muy buena idea desde una perspectiva b’blica.
Respuestas
1. F
2. F
3. F
4. F
5. F
Repaso de los principios esenciales de la
justificaci—n.
á
Promesa de vida bajo condici—n de obediencia perfecta
á
Ad‡n rompe el pacto de obras, lo cual resulta en la condena a toda la
raza humana
á
El pacto de obras encuentra expresi—n en la ley moral del Antiguo
Testamento
á
La validez continua del pacto de obras y la condici—n de obediencia
perfecta
á
La ira justa de Dios es el problema a resolver
á
El pacto con Abraham es el pacto cristiano
á
Este incorpora la perfecci—n como condici—n
á
Cristo cumple todas las condiciones del pacto y de la ley moral, como
segundo Ad‡n, tanto por su vida como por su muerte substitutiva
La base de la aceptaci—n con Dios no es solo
el perd—n de pecados sino -adem‡s- la justicia de Cristo imputada a nuestra
cuenta. Ya no nos representa Ad‡n, sino Cristo.
Cristo es el agente que lleva a cabo la obra
de salvaci—n por medio de la sola fe. La fe por s’ y en s’ no tiene poder de
salvaci—n.
El primer beneficio es ser liberados de la
ira de Dios; a m‡s de liberaci—n del temor y de la aceptaci—n basada en la ley.
Libertad de legalismo. Una nueva identidad como hijos adoptados.
Al comprender mejor el evangelio, se puede
tener un mayor entendimiento de c—mo se debe evangelizar.
Si lo desea, puede utilizar el diagn—stico
final que se adjunta aqu’. Contrario el diagn—stico al principio del curso,
todas las respuestas son verdaderas.
Al principio de este estudio, promet’ mostrarles cu‡l es la barrera que
nos impide disfrutar de Dios el Padre completamente.
Ponemos
reglas entre Žl y nosotros como condiciones para que Dios nos acepte m‡s de lo
que ya lo ha hecho. Al hacer eso, estamos basando nuestra aceptaci—n con Dios
en base a la calidad de nuestra propia obediencia, en lugar de la obediencia de
Cristo. La œnica cosa entre nosotros y Dios el Padre es la cruz y esa
no es una barrera. Es una invitaci—n.
Dios ya
no es nuestro juez, sino nuestro Padre. Su ira ha sido satisfecha y nunca m‡s
estar‡ enojado con nosotros. Ya no somos criminales frente a un tribunal. Somos
ni–os lastimados.
LECCIîN UNO- Importancia
G‡l. 1:6-9 Estoy maravillado de que tan pronto os
hay‡is alejado del que os llam— por la gracia de Cristo, para seguir un
evangelio diferente. 7 No que haya otro, sino que hay algunos que
os perturban y quieren pervertir el evangelio de Cristo. 8 Mas si
aun nosotros, o un ‡ngel del cielo, os anunciare otro evangelio diferente del
que os hemos anunciado, sea anatema. 9 Como antes hemos dicho, tambiŽn ahora lo
repito: Si alguno os predica diferente evangelio del que habŽis recibido, sea
anatema.
Rom. 1:16 Porque no me avergŸenzo del evangelio, porque es poder de Dios para
salvaci—n a todo aquel que cree; al jud’o primeramente, y tambiŽn al griego. 17 Porque
en el evangelio la justicia de Dios se revela por fe y para fe, como est‡
escrito: Mas el justo por la fe vivir‡. 18 Porque la ira de Dios se revela
desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres que detienen
con injusticia la verdad; 19 porque lo que de Dios se conoce les es
manifiesto, pues Dios se lo manifest—. 20 Porque las cosas invisibles de
Žl, su eterno poder y deidad, se hacen claramente visibles desde la creaci—n
del mundo, siendo entendidas por medio de las cosas hechas, de modo que no
tienen excusa.
Rom. 2:5 Pero por tu dureza y por tu coraz—n no arrepentido, atesoras para ti
mismo ira para el d’a de la ira y de la revelaci—n del justo juicio de Dios,
Rom. 5:9 Pues mucho m‡s, estando ya justificados en su sangre, por Žl seremos
salvos de la ira.
Mat. 5:20 Porque os digo que si vuestra justicia no fuere mayor que la de los
escribas y fariseos, no entrarŽis en el reino de los cielos.
Deut. 4:8 Y ÀquŽ naci—n grande hay que tenga estatutos y juicios justos como es
toda esta ley que yo pongo hoy delante de vosotros?
1Jn. 3:4 Todo aquel que comete pecado, infringe tambiŽn la ley; pues el pecado
es infracci—n de la ley.
Rom.2:12 Porque todos los que sin ley han pecado, sin ley tambiŽn perecer‡n; y
todos los que bajo la ley han pecado, por la ley ser‡n juzgados; 13 porque no son los oidores de la
ley los justos ante Dios, sino los hacedores de la ley ser‡n justificados.
Rom.3:1 ÀQuŽ ventaja tiene, pues, el jud’o? Ào de quŽ aprovecha la
circuncisi—n? 2 Mucho, en todas maneras. Primero, ciertamente, que les ha sido
confiada la palabra de Dios. 3 ÀPues quŽ, si algunos de ellos han sido incrŽdulos? ÀSu incredulidad
habr‡ hecho nula la fidelidad de Dios? 4 De ninguna manera; antes bien
sea Dios veraz, y todo hombre mentiroso; como est‡ escrito: Para que seas
justificado en tus palabras,
Y venzas cuando
fueres juzgado.
Rom.3:19
Pero sabemos que todo lo que la ley dice, lo dice a los que est‡n bajo la ley,
para que toda boca se cierre y todo el mundo quede bajo el juicio de Dios; 20 ya que por las obras de la ley
ningœn ser humano ser‡ justificado delante de Žl; porque por medio de la ley es
el conocimiento del pecado.
LECCIîN DOS-Definiciones
Luc.
7:29 Y todo el pueblo y los publicanos, cuando lo oyeron, justificaron a Dios,
bautiz‡ndose con el bautismo de Juan.
Luc.
16:15 Entonces les dijo: Vosotros sois los que os justific‡is a vosotros mismos
delante de los hombres; mas Dios conoce vuestros corazones; porque lo que los
hombres tienen por sublime, delante de Dios es abominaci—n.
1Tim.
3:16 E indiscutiblemente, grande es el misterio de la piedad:
Dios fue manifestado en carne,
Justificado en el
Esp’ritu,
Visto de los
‡ngeles,
Predicado a los
gentiles,
Cre’do en el
mundo,
Recibido arriba
en gloria.
GŽn.1:26-27 Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra
semejanza; y se–oree en los peces del mar, en las aves de los cielos, en las
bestias, en toda la tierra, y en todo animal que se arrastra sobre la tierra. 27 Y cre— Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo
cre—; var—n y hembra los cre—.
Sant.
3:9 Con ella bendecimos al Dios y Padre, y con ella maldecimos a los hombres,
que est‡n hechos a la semejanza de Dios.
Cuesti—n de obediencia
Mat.
5:18 Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una
jota ni una tilde pasar‡ de la ley, hasta que todo se haya cumplido.
Sant.
2:8 Si en verdad cumpl’s la ley
real, conforme a la Escritura: Amar‡s a tu pr—jimo como a ti mismo, bien
hacŽis; Sant. 2:9 pero si hacŽis acepci—n de personas, cometŽis pecado, y qued‡is convictos
por la ley como transgresores. Sant. 2:10 Porque cualquiera que guardare toda la ley, pero
ofendiere en un punto, se hace culpable de todos.
Mat. 5:48 Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que est‡ en los cielos
es perfecto.
1Ped. 1:15 sino, como aquel que os llam— es santo, sed tambiŽn vosotros santos en
toda vuestra manera de vivir;
Lev. 18:5 Por tanto, guardarŽis mis estatutos y mis ordenanzas, los cuales haciendo
el hombre, vivir‡ en ellos. Yo Jehov‡.
Deut. 8:1 CuidarŽis de poner por obra todo mandamiento que yo os ordeno hoy, para
que viv‡is, y se‡is multiplicados, y entrŽis y pose‡is la tierra que Jehov‡
prometi— con juramento a vuestros padres.
Prov.
7:2 Guarda mis mandamientos y vivir‡s,
Y mi ley como las ni–as de tus ojos.
Mat. 19:17 El le dijo: ÀPor quŽ me llamas bueno? Ninguno hay bueno sino uno: Dios.
Mas si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos.
LECCIîN CUATRO- Imputaci—n
2Cor. 5:19-21 que Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al
mundo, no tom‡ndoles en cuenta a los hombres sus pecados, y nos encarg— a
nosotros la palabra de la reconciliaci—n. 20 As’ que, somos embajadores en nombre de Cristo,
como si Dios rogase por medio de nosotros; os rogamos en nombre de Cristo:
Reconciliaos con Dios. 21 Al que no conoci— pecado, por nosotros lo hizo
pecado, para que nosotros fuŽsemos hechos justicia de Dios en Žl.
Rom. 3:22 la
justicia de Dios por medio de la fe en Jesucristo, para todos los que creen en
Žl. Porque no hay diferencia,
GŽn. 15:6 Y
crey— a Jehov‡, y le fue contado por justicia.
Lev. 7:18 Si
se comiere de la carne del sacrificio de paz al tercer d’a, el que lo ofreciere
no ser‡ acepto, ni le ser‡ contado; abominaci—n ser‡, y la persona que de Žl
comiere llevar‡ su pecado.
Lev. 27:23 entonces el sacerdote calcular‡ con Žl la suma de
tu estimaci—n hasta el a–o del jubileo, y aquel d’a dar‡ tu precio se–alado,
cosa consagrada a Jehov‡.
Rom. 5:17 Pues si por la transgresi—n de uno solo rein— la muerte, mucho m‡s
reinar‡n en vida por uno solo, Jesucristo, los que reciben la abundancia de la
gracia y del don de la justicia.
Rom. 5:15 Pero el don no fue como la transgresi—n; porque si por la
transgresi—n de aquel uno murieron los muchos, abundaron mucho m‡s para los
muchos la gracia y el don de Dios por la gracia de un hombre, Jesucristo.
Rom. 5:19 Porque as’ como por la desobediencia de un hombre los muchos fueron
constituidos pecadores, as’ tambiŽn por la obediencia de uno, los muchos ser‡n
constituidos justos.
LECCIîN CINCO- Justicia y mediaci—n
Filip. 2:8 y estando en la condici—n de hombre, se
humill— a s’ mismo, haciŽndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz.
Heb. 5:5 As’ tampoco Cristo se glorific— a s’ mismo haciŽndose sumo sacerdote,
sino el que le dijo:
Tœ eres mi Hijo,
Yo te he
engendrado hoy.
Heb. 5:6 Como tambiŽn dice en otro lugar:
Tœ eres sacerdote
para siempre,
Segœn el orden de
Melquisedec.
Heb.
5:7 Y Cristo, en los d’as de su carne, ofreciendo ruegos y sœplicas con gran
clamor y l‡grimas al que le pod’a librar de la muerte, fue o’do a causa de su
temor reverente.
Heb.
5:1 Porque todo sumo sacerdote tomado de entre los hombres es constituido a
favor de los hombres en lo que a Dios se refiere, para que presente ofrendas y
sacrificios por los pecados; 2 para que se muestre paciente con los ignorantes y extraviados, puesto
que Žl tambiŽn est‡ rodeado de debilidad; 3 y por causa de ella debe
ofrecer por los pecados, tanto por s’ mismo como tambiŽn por el pueblo. 4 Y nadie toma para s’ esta
honra, sino el que es llamado por Dios, como lo fue Aar—n. 5 As’ tampoco Cristo se glorific—
a s’ mismo haciŽndose sumo sacerdote, sino el que le dijo:
Tœ eres mi Hijo,
Yo te he
engendrado hoy.
G‡l.
4:1 Pero tambiŽn digo: Entre tanto que el heredero es ni–o, en nada difiere del
esclavo, aunque es se–or de todo; 2 sino que est‡ bajo tutores y curadores
hasta el tiempo se–alado por el padre. 3 As’ tambiŽn nosotros, cuando Žramos
ni–os, est‡bamos en esclavitud bajo los rudimentos del mundo.
4 Pero cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envi— a su Hijo,
nacido de mujer y nacido bajo la ley, 5 para que redimiese a los que
estaban bajo la ley, a fin de que recibiŽsemos la adopci—n de hijos.
1Tim.
2:5 Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres,
Jesucristo hombre,
Heb.
9:13 Porque si la sangre de los toros y de los machos cabr’os, y las cenizas de
la becerra rociadas a los inmundos, santifican para la purificaci—n de la
carne, 14
Àcu‡nto m‡s la sangre de Cristo, el cual mediante el Esp’ritu eterno se ofreci—
a s’ mismo sin mancha a Dios, limpiar‡ vuestras conciencias de obras muertas
para que sirv‡is al Dios vivo? 15 As’ que, por eso es mediador de un nuevo
pacto, para que interviniendo muerte para la remisi—n de las transgresiones que
hab’a bajo el primer pacto, los llamados reciban la promesa de la herencia
eterna.
LECCIîN SEIS- La fe salvadora
Rom.
4:21 plenamente convencido de que era tambiŽn poderoso para hacer todo lo que
hab’a prometido;
Jn.
6:44-65 Ninguno puede venir a m’, si el Padre que me envi— no le trajere; y yo
le resucitarŽ en el d’a postrero. 65 Y dijo: Por eso os he dicho que ninguno
puede venir a m’, si no le fuere dado del Padre.
Hech.
13:48 Los gentiles, oyendo esto, se regocijaban y glorificaban la palabra del
Se–or, y creyeron todos los que estaban ordenados para vida eterna.
Hech.
18:27 Y queriendo Žl pasar a Acaya, los hermanos le animaron, y escribieron a
los disc’pulos que le recibiesen; y llegado Žl all‡, fue de gran provecho a los
que por la gracia hab’an cre’do;
1Tim.
1:14 Pero la gracia de nuestro Se–or fue m‡s abundante con la fe y el amor que
es en Cristo Jesœs.
Heb.
12:2 puestos los ojos en Jesœs, el autor y consumador de la fe, el cual por el
gozo puesto delante de Žl sufri— la cruz, menospreciando el oprobio, y se sent—
a la diestra del trono de Dios.
Filip.
1:29 Porque a vosotros os es concedido a causa de Cristo, no s—lo que cre‡is en
Žl, sino tambiŽn que padezc‡is por Žl,
Rom.
3:22 la justicia de Dios por medio de la fe en Jesucristo, para todos los que
creen en Žl. Porque no hay diferencia,
Filip.
3:9 y ser hallado en Žl, no teniendo mi propia justicia, que es por la ley,
sino la que es por la fe de Cristo, la justicia que es de Dios por la fe;
Efes.
2:10,11 Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jesœs para buenas obras,
las cuales Dios prepar— de antemano para que anduviŽsemos en ellas.
Tito
2:11,12 Porque la gracia de Dios se ha manifestado para salvaci—n a todos los
hombres, 12 ense–‡ndonos que, renunciando a la impiedad y a los deseos
mundanos, vivamos en este siglo sobria, justa y piadosamente,
Tito
2:13-15 aguardando la esperanza bienaventurada y la manifestaci—n gloriosa de
nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo, 14 quien se dio a s’ mismo por
nosotros para redimirnos de toda iniquidad y purificar para s’ un pueblo
propio, celoso de buenas obras. 15 Esto habla, y exhorta y reprende con toda
autoridad. Nadie te menosprecie.
LECCIîN SIETE- Beneficios
G‡l.
4:4-7 Pero cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envi— a su Hijo, nacido
de mujer y nacido bajo la ley, 5 para que redimiese a los que estaban bajo la
ley, a fin de que recibiŽsemos la adopci—n de hijos. 6 Y por cuanto sois hijos,
Dios envi— a vuestros corazones el Esp’ritu de su Hijo, el cual clama: ÁAbba,
Padre! 7 As’ que ya no eres esclavo, sino hijo; y si hijo, tambiŽn heredero de
Dios por medio de Cristo.
G‡l.
5:1 Estad, pues, firmes en la libertad con que Cristo nos hizo libres, y no
estŽis otra vez sujetos al yugo de esclavitud.
G‡l.
5:13 Porque vosotros, hermanos, a libertad fuisteis llamados; solamente que no
usŽis la libertad como ocasi—n para la carne, sino serv’os por amor los unos a
los otros.
1Jn.
3:3 Y todo aquel que tiene esta esperanza en Žl, se purifica a s’ mismo, as’
como Žl es puro.
1Jn.
3:9 Todo aquel que es nacido de Dios, no practica el pecado, porque la simiente
de Dios permanece en Žl; y no puede pecar, porque es nacido de Dios.
1Jn.
5:18 Sabemos que todo aquel que ha nacido de Dios, no practica el pecado, pues
Aquel que fue engendrado por Dios le guarda, y el maligno no le toca.
Filip.
2:11 y toda lengua confiese que Jesucristo es el Se–or, para gloria de Dios
Padre. 12 Por tanto, amados m’os, como siempre habŽis obedecido, no como en mi
presencia solamente, sino mucho m‡s ahora en mi ausencia, ocupaos en vuestra
salvaci—n con temor y temblor,
Rom.
6:15 ÀQuŽ, pues? ÀPecaremos, porque no estamos bajo la ley, sino bajo la
gracia? En ninguna manera. 16 ÀNo sabŽis que si os sometŽis a alguien como
esclavos para obedecerle, sois esclavos de aquel a quien obedecŽis, sea del
pecado para muerte, o sea de la obediencia para justicia? 17 Pero gracias a
Dios, que aunque erais esclavos del pecado, habŽis obedecido de coraz—n a
aquella forma de doctrina a la cual fuisteis entregados; 18 y libertados del
pecado, vinisteis a ser siervos de la justicia.
A
ser presentado al inicio de la primera clase para que los estudiantes entiendan
su necesidad de la materia.
Responde
V por Verdadero y F por Falso
1.
_____ La justificaci—n significa ser hecho justo.
2.
_____ La fe es lo que nos justifica.
3.
_____ La justificaci—n es un proceso por medio de la cual Dios nos
hace justos.
4.
_____ Con la venida de Cristo ya no es necesario que la justicia de la
ley se cumple en nosotros.
5.
_____ La fe salvadora es una virtud que merece recompensa.
6. _____ Lo esencial de nuestra
justificaci—n se comprende en esto: El perd—n de pecados.
7. _____ Ser justo significa ser
inocente.
8. _____ La justificaci—n se pierde
por pecado mortal.
9. _____ Somos justos ante Dios
porque somos perdonados.
10.
_____ Cuando creemos en Cristo Dios infunde la justicia en nuestras
almas.
Este
diagnostico se da al final del curso para confirmar que los estudiantes
entienden la materia.
Responde
V por Verdadero y F por Falso
1.
_____La justificaci—n es una declaraci—n legal por la cual Dios
nos declara no culpables ante su ley santa.
2.
_____De acuerdo con el Ap—stol Pablo, la palabra justificar es
virtualmente sin—nimo de salvo.
3.
_____La santificaci—n es un proceso.
4.
_____La palabra justificar significa declarar justo.
5.
_____Dos aspectos de la justificaci—n son el perd—n de pecados y la
imputaci—n de la justicia de Cristo.
6.
_____El punto central de la justificaci—n es el concepto de la
imputaci—n.
7.
_____Los creyentes son justificados en la tierra al igual que los
santos en el cielo.
8.
_____Romanos 4 es el cap’tulo clave del Nuevo Testamento sobre la
imputaci—n.
9.
_____El punto de encuentro entre Dios y el hombre es la justicia
imputada de Cristo.
10.
_____La gracia viene por la fe solamente, precisamente porque la fe no
es inherentemente meritoria.
Felizmente Justificados
Este curso es un
estudio en Justificaci—n por la Fe, Sola Fide y cuenta como
Soteriolog’a I para
estudiantes del Seminario Internacional de Miami.
Este estudio
dar‡ al alumno una nueva seguridad en su relaci—n con Dios, una identidad
positiva como cristiano y una liberaci—n de las asechanzas del legalismo y de
la auto-condenaci—n.
Brindar‡
tambiŽn una perspectiva m‡s clara de lo que es el evangelio, se ayudar‡ al
estudiante a predicar y ense–ar el mensaje de salvaci—n con mayor convicci—n y
confianza.
El maestro
asignar‡ lectura en el libro Felizmente justificados y/o textos de las escrituras despuŽs de cada clase, de acuerdo con su
evaluaci—n de las necesidades de los estudiantes.
Biblia
Reina Valera 1960
Estudiaremos
mayormente GŽnesis 17; G‡latas 1,3y4; Romanos 3,4,5;
Tito 3;
Santiago 2
Libro
de texto: Felizmente Justificados por Roger Smalling
Este libro se
consigue de las maneras siguientes:
á Copia imprenta se compra del Dr.
Smalling, $6.00 d—lares.
á
Copia electr—nica gratis en PDF o Word de http://smallings.com/spanish/LitSpan/libros.html
á
Versi—n Kindle, costo $2.99 de Amazon.com (Busque Roger Smalling)
á
USB de recursos del Dr. Smalling, $5.00. Contiene todos los libros y
recursos del sitio del Dr. Smalling.
Manual para estudiantes
Al final de cada cap’tulo del texto Felizmente
Justificados hay una serie de Preguntas de estudio, 44 en total.
Se debe contestar todas esas preguntas como requisito de ensayo.
Este trabajo debe ser presentado en computadora. No se
aceptar‡ escritos a mano. El estilo debe ser claro y conciso, sin intentos
obvios de expresi—n extensa o forzada. Escribir solamente p‡rrafos cortos. Se
rebajar‡ puntos por textos demasiado extensos. Se entregar‡n el œltimo d’a de
la clase o antes.
Se debe usar referencias
b’blicas sin copiar textualmente versos enteros. Se puede usar frases cortas
tomadas de la escritura dentro de un p‡rrafo.
Diez puntos ser‡n concedidos
a cada una de las siguientes ‡reas, para un total de 50 puntos posibles.
1. Nitidez
en la presentaci—n
2.
Justificaci—n escritural
3.
Consistencia l—gica
4. Brevedad
y claridad
5. Entrega
a tiempo
Se descontar‡ puntos porÉ
1.
Verbosidad innecesaria. El
estudiante debe aprender a expresar la verdad en tŽrminos breves y claros, sin
intentar la elocuencia, como los ap—stoles hicieron en sus ep’stolas.
2.
Formato inconsistente o apariencia
descuidada
3.
Falta habitual de
justificaci—n escritural o en cambio, llenando el texto con citas largas de la
escrituras.
4.
Falta en demostrar
comprensi—n l—gica del material.
5. No
presentar el ensayo a tiempo.
Bibliograf’a del ensayo
Se requiere que los estudiantes
a nivel de bachiller lean un total de 300 p‡ginas de material antes del fin del
curso. Para maestr’a, 600 p‡ginas. La bibliograf’a correspondiente tiene que
aparecerse al fin del ensayo.
Si la bibliograf’a est‡ ausente, el estudiante no
recibir‡ crŽdito para el ensayo y la nota del estudiante para el curso ser‡ incompleto.
Si el estudiante no presenta al final de cada
referencia bibliogr‡fica el nœmero de p‡ginas le’das, el ensayo ser‡ descontado
un 50%. La carga de la prueba recae en el estudiante de demostrar que ha hecho
las lecturas requeridas.
Las referencias bibliogr‡ficas seguir‡n el ejemplo
exacto del formato abajo:
Fulano, DeTal. La sola fide entre extraterrestres. Publicaciones
CitŽ: Sacramento, California, 2013. (299 p‡ginas)
Note la posici—n de los puntos, titulo en it‡lico, comillas, marca de
dos puntos, sitio de publicaci—n, fecha y nœmero de p‡ginas le’das. Si el
formato de las referencias bibliogr‡ficas no sigue este, diez puntos ser‡n
restados.
Habr‡ un examen final de 100 preguntas de
forma cierto o falso, el œltimo d’a del curso.
Si usted llegue a la clase
tarde, favor de entrar de manera quieta con un m’nimo de interrupci—n.
Habr‡ por lo general un breve examen a principios de cada clase no m‡s
de 10 minutos de duraci—n. Los ex‡menes ser‡n colocados por el profesor a la hora exacta de la
clase y recogidos 10 minutes despuŽs.
El profesor conferenciar‡ por 10-15 minutos a
la vez. Luego
se dar‡ tiempo para preguntas. Por lo tanto, no es necesario interrumpir el maestro durante la
lectura para hacer preguntas.
A ratos, el profesor dividir‡ la
clase en grupos de tres o cuatro para estudiar un tema a fin de llegar a una
conclusi—n basada en las evidencias presentadas. Estas sesiones durar‡n 10-15
minutos.
(Corresponde
al Capitulo 1 de Felizmente Justificados)
Silabo,
normas de clase, evaluaciones
Conferencia
introductoria
Diagnostico
Importancia de la
doctrina- G‡latas 1
El problema a
resolver- Romanos 1
Funciones de la
ley
(Corresponde a los cap’tulos 2 y 3 de Felizmente Justificados)
Justicia,
justificar: diario/w, dikaiosu/nh
La
vigencia de la ley- Romanos 3
(Corresponde
a los cap’tulos 2y3 de Felizmente Justificados)
El
pacto de obras- GŽnesis 17, G‡latas 3
Obediencia
(Corresponde
al cap’tulo 4 de Felizmente Justificados)
Definiciones:
logizomai
Reconciliaci—n
Principio
representativo: Paralelo Ad‡n-Cristo
La
sustituci—n de Cristo- G‡latas 4
(Corresponde
al cap’tulo 4 de Felizmente Justificados)
La
naturaleza de la justicia de Cristo.
Obediencia
pasiva y activa
Mediaci—n
(Corresponde
a los Cap’tulos 5 y 6 en Felizmente Justificados)
Definici—n
b’blica
Los elementos
de la fe- Romanos 4
Agente
versus instrumento
Obediencia
asegurada
La fe
falsa- Santiago 2
(Corresponde
a los cap’tulos 7,9 y 10 de Felizmente Justificados)
Beneficios
experienciales
Beneficios
legales: Adopci—n y seguridad
Libertad
de legalismo: G‡latas 5
Errores:
Catolicismo, arminianismo, neo-carism‡tico