PRINCIPIOS DE LA INTERPRETACION BIBLICA
(HermenŽutica)
por
Dr. Cornelio Hegeman
Seminario Internacional De Miami
(MINTS)
14401 Old Cutler Rd.
Miami, Florida 33158. USA
786-573-7000
hegjkm@aol.com
PAGINA DE INDICE
GLOSARIO
LECCIîN UNO: Conceptos B‡sicos para la Interpretaci—n de la Biblia
LECCIîN DOS: Introducci—n a los Principios de la Interpretaci—n
LECCIîN TRES: Apost—lica y Absoluta
LECCIîN CUATRO: La Interpretaci—n Cristo-cŽntrica y Clara
LECCION CINCO: Principio Gramatical y Hist—rica
LECCIîN SEIS: Inspiraci—n e Iluminaci—n
LECCIîN SIETE: Lenguas Originales y Estilo Literario
LECCIîN OCHO: Figuras de Lengua
LECCIîN NUEVE: Testimonio Mœltiple y Necesidad
LECCIîN DIEZ: Org‡nico y Revelaci—n
LECCIîN ONCE: Transformadora y Adoraci—n
LECCIîN DOCE: Conclusi—n
MANUAL DEL MAESTRO
INSTRUCCIONES PARA EL MAESTRO
Por medio de este estudio vas a recibir una doble bendici—n. La primera bendici—n es que vas aprender y mejorar su manejo de la interpretaci—n b’blica. La segunda bendici—n, como maestro, vas a compartir con otros estudiantes estos conocimientos.
Sabemos que hay pocos expertos en el estudio b’blico entre nosotros. Es muy posible que nadie en su clase tenga un doctorado en estudios b’blicos. Lo bueno es que para estudiar la Biblia no es necesario ser experto. ÁLo que s’ es necesario es ser creyente en el Dios verdadero!
Para ayudarle como maestro hemos incluido lo siguiente:
á Un glosario
á Una declaraci—n del prop—sito de estudio para cada lecci—n
á Una explicaci—n breve de los principios de interpretaci—n
á Una conclusi—n para cada lecci—n
á Algunas preguntas de reflexi—n. Para ayuda con las respuestas a estas preguntas, vŽase el Manual del Maestro.
á La lecci—n 12 es un resumen de los principios de interpretaci—n mencionadas en este curso.
TambiŽn, los maestros pueden gozar de un estudio especial y m‡s amplio sobre el mismo tema. Para recibir, gratuitamente este curso para los maestros, escribanos a: mailto:MINTS@ocpc.org El maestro, al estudiar el curso de MINTS (con el mismo titulo) puede recibir crŽdito acadŽmico por estudiar y por ense–ar la clase.
Nuestra esperanza y oraci—n es que este curso ayuda al maestro y al estudiante ser m‡s fiel a la Biblia con su interpretaci—n de la Biblia. As’ Dios ser‡ glorificado, la iglesia edificada y el estudiante transformado.
Dr. Cornelio Hegeman
Miami, Florida
Ap—stol Una persona enviada para cumplir una misi—n
Dios. El Dios quien habla por la Biblia es Padre, Hijo y Esp’ritu Santo. El Esp’ritu Santo ha inspirado a toda la Escritura (2 Tim. 3:16) y por el mismo Esp’ritu somos iluminados para ser transformados y ver la gloria del Padre, Hijo y Esp’ritu Santo en las p‡ginas de la Biblia.
C’rculo hermenŽutico El proceso de interpretar un texto.
Escrituras. La Biblia. Los 66 libros del Antiguo y Nuevo Testamento. La Palabra de Dios.
Evangelio. La buena noticia de la salvaci—n transformadora que es recibida y vivida por fe en la persona y la obra de redenci—n de Jesucristo. Por medio del evangelio el creyente es cambiado y transformado para conocer, obedecer y adorar a Dios.
ExŽgesis La metodolog’a y la pr‡ctica de interpretar
Gloria de Dios Dios es glorificado cuando el creyente es transformado, la iglesia es edificada y las relaciones humanas se someten al se–or’o de Jesucristo.
HermenŽutica El estudio de los principios de interpretaci—n
Iluminaci—n Poner luz sobre un objeto. La gu’a del Esp’ritu Santo para entender algo.
Inspiraci—n Influencia espiritual para escribir. El Esp’ritu Santo influy— a los autores de la Biblia.
Interpretaci—n Dar significado a algo.
Revelaci—n. Es abrir, manifestar y Òquitar el veloÓ en cuanto al conocimiento. La Biblia es parte de la revelaci—n especial de Dios para su pueblo.
Revelaci—n especial La auto-manifestaci—n a su pueblo de Dios por su Hijo, por la Biblia, por el Esp’ritu o por teofan’as.
Revelaci—n general La auto-manifestaci—n de Dios a toda la gente por experiencias personales, la historia, la ley natural y la providencia.
Sola Escritura La doctrina que la Biblia es la autoridad m‡xima para interpretar la Biblia.
Texto Una porci—n literaria bajo consideraci—n
Transformaci—n. El prop—sito de la interpretaci—n del texto es para transformarnos m‡s y m‡s a la imagen de Dios, para creer, servir y adorar a Dios. La transformaci—n viene por o’r la Palabra y creer en Cristo.
San Justino M‡rtir...ÓCuando escucha las palabras de los profetas como si fueran sus propias palabras, no debe pensar que son pronunciadas por los hombres inspirados, sino por la divina Palabra del que los inspira.Ó
PROPOSITO DEL ESTUDIO
El estudiante es introducido a un mŽtodo de interpretaci—n que se puede llamar, el c’rculo hermenŽutico.
CONCEPTOS Y TƒRMINOS BçSICOS
La hermenŽutica estudia los principios de la interpretaci—n de un texto. El texto puede ser la Biblia o un peri—dico. ÀPor quŽ se lea un cierto peri—dico? ÀC—mo se lea? ÀQuiŽnes son los autores del peri—dico? ÀQuŽ beneficio hay en leer el peri—dico? ÀTienen los periodistas una perspectiva especial? Estos son preguntas sobre los principios de interpretaci—n que son v‡lidos para leer un peri—dico o leer la Biblia.
La progresi—n en la interpretaci—n de la Biblia (c’rculo hermenŽutico) es: Dios revela por la Biblia el mensaje de transformaci—n del ser humano y las relaciones sociales para la gloria de Dios. N—tese que esta hermenŽutica comienza con Dios y termina glorificando a Dios. Por eso es considerado un c’rculo. (Dios-revelaci—n-Biblia-evangelio-transformaci—n del ser humano y la sociedad-gloria de Dios)
Bienvenido al mundo de la interpretaci—n b’blica. Para gozar de una buena interpretaci—n b’blica hay que tener una fe verdadera que Dios existe, que Cristo Jesœs es su Hijo y que el Esp’ritu Santo nos iluminar‡ para entender la Biblia. Hay que creer que Dios es suficiente grande y capaz de revelarse al ser humano. Dios se ha revelado en una manera muy especial por medio de la Biblia. El prop—sito de la revelaci—n de Dios por medio de la Biblia es para que los seres humanos sean transformados, que la iglesia sea edificada y que todas las ‡reas de la vida sean reconciliadas con Dios. As’ Dios va a ser glorificado.
Todos los creyentes con tal fe pueden interpretar la Biblia en una manera cristiana. Por su puesto, tambiŽn los no creyentes van a interpretar la Biblia pero hasta que tengan fe, no van a creer lo que esta leyendo.
Como dice J.I. Packer ."Si alguna vez el hombre llega al conocimiento de Dios...dos velos deben ser quitados; el que esconde la mente de Dios y el que nubla nuestro coraz—n. Dios en Su misericordia remueve ambos. Por lo tanto, nuestro conocimiento de Dios, de principio a fin, es Su regalo de gracia."
Como un interpretador cristiano, hay que conocer algunos conceptos y tŽrminos b‡sicos para gozar de una interpretaci—n correcta.
CONCLUSIîN
La meta final de la interpretaci—n b’blica es glorificar a Dios por creer, para obedecer y para adorar a Dios segœn la verdad (Juan 4:24).
REFLEXIîN
1. ÀQuŽ cosas similares y diferentes hay en leer en peri—dico y leer la Biblia?
2. En sus propias palabras de una definici—n de los siguientes tŽrminos y provea un ejemplo o ilustraci—n estos est‡n involucrados en una interpretaci—n de la Biblia: Dios, Revelaci—n, Biblia, Transformaci—n, Glorificar a Dios.
3. En sus propias palabras de un resumen de sus pensamientos sobre la importancia de la interpretaci—n b’blica.
Ignacio de Antioquia, "Sea sordo, por lo tanto, cuando sea que alguien le hable aparte de Jesucristo" (Credos de la Iglesia), p.16).
PROPOSITO DEL ESTUDIO DE HOY
El estudiante conocer‡ la diferencia entre la hermenŽutica y la exŽgesis. Adem‡s, el concepto de la Sola Escritura es introducido.
INTRODUCCIîN
Cada libro o texto escrito debe ser interpretado. Todos somos intŽrpretes. La buena interpretaci—n es decir lo que dice el texto. La mala interpretaci—n es distorsionar el significado del texto. Satan‡s es conocido por su mala interpretaci—n. ÒÀDe veras dijo Dios eso?Ó La terrible ca’da por los primeros padres, Ad‡n y Eva, fue por causa de la mala interpretaci—n de los mandatos de Dios.
Siendo que Dios es perfecto, ƒl exige una interpretaci—n exacta de la Palabra y una obediencia perfecta conforme a la Palabra. Por eso hay que estudiar como interpretar la Biblia. El estudio de los principios para la interpretaci—n b’blica se llama hermenŽutica.
HermenŽutica se Òrelaciona etimol—gicamente con Hermes, un dios griego. Hermes era el mensajero de los dioses, equivalente al dios romano Mercurio...hermenŽutica describe el proceso mediante el cual tratamos de entender un mensajeÓ (R.C. Sproul, Grace Unknown, p. 55).
La hermenŽutica b’blica es el estudio de los principios de la interpretaci—n b’blica. La exŽgesis b’blica es la aplicaci—n de los principios de la interpretaci—n al texto.
El concepto protestante de la sola escritura es una din‡mica libertadora para la interpretaci—n b’blica. La sola escritura mantiene que la Biblia es la autoridad m‡xima para la interpretaci—n de la Biblia.
La autoridad m‡xima no son los te—logos de la iglesia, ni los expertos del estado y no depende de la interpretaci—n individual, sino, la Biblia debe interpretar a la Biblia. La Palabra de Dios es su propio intŽrprete. Hay que interpretar la Palabra con la Palabra.
Dios nos ha dejado una manera absoluta para determinar lo que ƒl nos dice en la Biblia y es interpretar la Biblia con la Biblia. En vez de confiar en las decisiones de los hombres imperfectos y confiar en las religiones contradictorias, es mejor basar su fe y conocimiento en las interpretaciones fieles a la Palabra de Dios. La Biblia es el mejor comentario de la Biblia.
Por eso hay que buscar los vers’culos de referencia para cada texto. Hay que comparar Escritura con Escritura.
Jesœs ense–o el principio de interpretar sus ense–anzas a la luz del Antiguo Testamento (Mt. 5:17). Las ense–anzas del Nuevo Testamento cumplen y van m‡s all‡ de las ense–anzas del Antiguo Testamento (Lucas 24:25).
Hay un principio de la interpretaci—n progresiva en la Biblia. Los profetas del AT dieron interpretaci—n a la Ley (Tor‡). Jesœs interpret— a la Ley y los Profetas (Mt. 5:17). Los ap—stoles dieron interpretaci—n a la Ley, los Profetas y las ense–anzas de Jesœs (I Juan 1).
Los protestantes estaban cansados de las manipulaciones de la interpretaci—n b’blica por la iglesia tradicional. El art’culo 7 de la Confesi—n Belga (1561) escrito por el m‡rtir, Guido de BrŽs, dice:
Creemos, que esta Santa Escritura contiene de un modo completo la voluntad de Dios, y que todo lo que el hombre est‡ obligado a creer para ser salvo se ense–a suficientemente en ella. Pues, ya que toda forma de culto que Dios exige de nosotros se halla all’ extensamente descrita, as’ no les es permitido a los hombres, aunque incluso sean Ap—stoles, ense–ar de otra manera que como ahora se nos ense–a por la Sagrada Escritura; es m‡s, ni aunque fuera un ‡ngel del cielo, como dice el ap—stol Pablo (G‡l. 1:8). Porque, como est‡ vedado a–adir algo a la Palabra de Dios, o disminuir algo de ella (Dt. 4:2; 12:32; 30:6; Ap. 22:19), as’ de ah’ se evidencia realmente, que su doctrina es perfect’sima y completa en todas sus formas. Tampoco est‡ permitido igualar los escritos de ningœn hombre – a pesar de los santos que hayan sido – con las Divinas Escrituras, ni la costumbre con la verdad de Dios (pues la verdad est‡ sobre todas las cosas), ni el gran nœmero, antigŸedad y sucesi—n de edades o de personas, ni los concilios, decretos o resoluciones; porque todos los hombres son de suyo mentirosos y m‡s vanos que la misma vanidad. Por tanto, rechazamos de todo coraz—n todo lo que no concuerda con esta regla infalible, segœn nos ense–aron los Ap—stoles, diciendo: Probad los esp’ritus si son de Dios (I Jn. 4:1). Asimismo: ÒSi alguno viene a vosotros, y no trae esta doctrina, no lo recib‡is en casaÓ (2 Jn. 10).
REFLEXIîN
1. Revisa los siguientes vers’culos para informarse sobre lo que la Biblia dice en cuanto a la interpretaci—n b’blica.
2Tim.
3:16-17; I Pe. 1:10-12; Prov. 30:6; G‡l. 3:15; Ap. 22:18-19; I Tim. 1:3; G‡l.
1:8,11; I Cor. 15:2; Hch. 26:22;
Rom. 15:4; Hch. 18:28; Dr. 12:32; I Pe. 4:10-11; Lc. 11:13; Hech. 20:27; Jn.
4:25; 15:15; I Tim. 1:13; Col. 2:8; Hch. 4:19; Jn. 3:13-31; I Jn. 2:19; Hbr.
8:9; 2 Pe. 2:17-19; Mt. 15:3; Mc. 7:7; Is. 1:12; Sal. 62:9; 2 Tim. 2:14; Mr.
17:5; Is. 8:20; I Cor. 2:4; 3:11; Sal. 12:6; Dr. 4:5-6; Ef. 4:5; I Jn. 4:1;
2Jn. 10.
Agust’n..."Nosotros que somos cristianos en nombre y en obras no creemos en Pedro, sino en aquŽl en quien Pedro cree."
PROPOSITO DEL ESTUDIO DE HOY
El estudiante ver‡ la importancia de estar de acuerdo con las ense–anzas apost—licas y llegar a conclusiones absolutas en su estudio de la Biblia.
LA INTERPRETACIîN APOSTîLICA
Principio de interpretaci—n apost—lica. Todas las interpretaciones b’blicas deben estar de acuerdo con las ense–anzas de los ap—stoles de Jesœs (Gal. 1:8).
A los ap—stoles originales de Jesœs les fue dada la responsabilidad de interpretar el Antiguo Testamento y las ense–anzas de Jesœs para la comunidad cristiana (Ef. 2:20: II Pedro 3:16; II Tim. 3:16-17). Los ap—stoles originales fueron testigos oculares de la resurrecci—n de Jesœs. La mayor’a anduvieron y fueron ense–ados personalmente por Jesucristo. Todos los libros del Nuevo Testamento est‡n relacionados con el ministerio y supervisi—n de un ap—stol. Lucas y Marcos no eran ap—stoles pero conocieron a Pablo y a Pedro (Fil. 25).
Cuando hay una interpretaci—n que va en contra de las ense–anzas apost—licas, el intŽrprete o la iglesia que acepta tal interpretaci—n dejan de ser edificados sobre el fundamento de la iglesia verdadera (Ef. 2.20).
Por esta raz—n los protestantes formaron su propia iglesia en el siglo 16. La Iglesia Cat—lica Romana se declaro en el Concilio de Trento (1563) que todos los que creen en la salvaci—n por la fe solamente son anatema (maldito para siempre). Sin embargo, el ap—stol Pablo declara: ÒM‡s si aun nosotros, o un ‡ngel del cielo, os anunciare otro evangelio diferente del que os hemos anunciado, sea anatemaÓ (Gal. 1:8). El evangelio, la buena noticia de Cristo es que el creyente es salvado por la gracia de Dios y no por las obras del hombre (Gal. 1:6; Ef. 2:8-10).
La iglesia verdadera es reconocida por estar basada sobre las ense–anzas apost—licas.
Principio de la interpretaci—n absoluta. En la interpretaci—n b’blica hay que llegar a conclusiones ciertas en cuanto a lo que se est‡ ense–ando (Mt 7:28-29).
Dios es absoluto, no cambia (Mal. 3:6). La revelaci—n de Dios es absoluta (Dt. 29:29). No hay contradicciones en la revelaci—n de Dios sino en nuestro uso de la revelaci—n de Dios. Vemos que hay errores asociadas con nuestra Biblia, pero estos errores no son revelados por Dios sino puesto por el hombre. Estos errores humanos vienen en la traducci—n, por la transmisi—n, en las interpretaciones, por la recepci—n del lector o en la comunicaci—n del texto.
1. Errores en traducci—n: p.e. uso de ojala en 2 Cor. 11:1. El griego no usa el nombre de Ala. I Cor. 15:44, la Reina Valera habla de Òcuerpo animalÓ cuando el griego dice Òcuerpo natural.Ó
2. Errores en transmisi—n del texto. Imposici—n de cap’tulos, vers’culos y t’tulos. Hay algunas diferencias entre las colecciones de manuscritos.
3. Errores en interpretaci—n del texto: all’ hay muchas diferencias.
4. Errores en recepci—n del texto. Hay errores en entender lo que la Biblia dice.
5. Errores en comunicaci—n del texto. No todos los que comunican la Palabra de Dios lo hacen correctamente. Nuestra interpretaci—n es sujeta al juicio del la Palabra.
6. Errores en pr‡ctica del texto. Todas las pr‡cticas de la Palabra son sujetas a la Palabra.
Conclusi—n
EL autor Lucas escribe sobre Òla historia de las cosas que entre nosotros han sido ciert’simasÓ (Lucas 1:1). Lucas consulto con los ap—stoles para escribir. La historia (Lucas, Hechos) sobre Cristo y la Iglesia Primitiva fue Òinvestigada con diligenciaÓ y es Òcierta.Ó
Reflexi—n
1. En sus propias palabras explica los siguientes principios b’blicos. Por cada una de dos vers’culos b’blicos que apoyan tal principio y de un ejemplo de la Biblia.
a. Todas las interpretaciones b’blicas deben estar de acuerdo con las ense–anzas de los ap—stoles.
2. ÀHay una(s) doctrina (s) o pr‡cticas en su iglesia que no concuerdan con las ense–anzas apost—licas?
3. ÀCuales errores usted ha encontrado en la Biblia? ÀDe donde viene(n)?
C.S. Lewis..."Busca a Cristo, y lo encontrar‡s, y con Žl todas las dem‡s cosas."
PROPOSITO DEL ESTUDIO DE HOY
El estudiante reconocer‡ que Jesucristo es el tema principal de la Biblia y que la Biblia existe para ense–ar nos lo que esta claramente revelado.
LA INTERPRETACIîN CRISTO CƒNTRICA
Principio de la interpretaci—n Cristo cŽntrica. La revelaci—n escrita de Dios (la Biblia) es interpretada a la luz de la revelaci—n personal de Dios (Jesœs) (Heb. 1:1-2)
Las Escrituras hablan de Cristo (Jn. 5:39). Cristo realiza las Escrituras (Jn. 5:47; Lc. 24:44). Cada parte de la Biblia puede ser asociada con Cristo. Por ejemplo, las leyes del Antiguo Testamento son cumplidas en las ense–anzas de Cristo (Mt. 5:17). Las ceremonias religiosas haya su significaci—n en la persona y las obras de Cristo (Hebreos). Las profec’as sobre la salvaci—n y el final del mundo son cumplidas en Cristo (Hechos 1:8). Las bendiciones y maldiciones del pacto son ganadas y pagadas en la cruz de Cristo. En el siguiente cuadro se ve como la crucifixi—n y la resurrecci—n de Jesœs fueron profetizados en el Antiguo Testamento y cumplido en el Nuevo Testamento.
CRUCIFIXIîN /RESURRECCIîN |
PROMESA |
CUMPLIMIENTO |
||
Rasgar el velo del templo Ex. 26:31-33 |
Mt. 27:51; Heb. 9: 3,8 |
|||
Muerte por crucifixi—n Dt. 21:23 |
Mt. 27:26; Gl. 3:13 |
|||
Los l’deres conspirar‡n |
Sal. 2:1 |
Mt. 12:14 |
||
Resurrecci—n de los muertos |
Sal. 16:10 |
Hch. 2:25-32 |
||
Su cuerpo no ver‡ corrupci—n |
Sal. 16:10 |
Hch. 2:31 |
||
El clamor: ÒDios m’o, Dios m’o.Ó |
Sal. 22:1 |
Mt. 27: 46 |
||
Ser‡ insultado |
Sal. 22:7 |
Lc. 23:36 |
||
Ser‡ burlado |
Sal. 22:7 |
Mt. 27:39 |
||
Confiar‡ en Dios |
Sal. 22:8 |
Mt. 27:43 |
||
Sufrimiento f’sico en la cruz |
Sal. 22:14 |
Jn. 19:28-37 |
||
Traspasaron sus manos |
Sal. 22:16 |
Jn. 20:27 |
||
Ser‡ un espect‡culo |
Sal. 22:17 |
Lc. 23:35 |
||
Ser‡ vigilado |
Sal. 22:17 |
Mt. 27:36 |
||
Apostaron por su ropa |
Sal. 22:18 |
Mt. 27:35 |
||
Acusaciones falsas |
Sal. 27:12 |
Mt. 26:64 |
||
òltimo respiro |
Sal. 31:5 |
Lc. 23:46 |
||
Huesos no ser‡n rotos |
Sal. 34:20 |
Jn. 19:33 |
||
Testigos falsos |
Sal. 35:11 |
Mr. 14:57 |
||
Mirado desde lejos |
Sal. 38:11 |
Lc. 23:49 |
||
Orar‡ para hacer la voluntad de Dios |
Sal. 40:6-8 |
Mt. 26:39 |
||
Ascender‡ al cielo |
Sal. 68:18 |
Hch. 1:9 |
||
Beber‡ vinagre |
Sal. 69:21 |
Lc. 23:36 |
||
Estar‡ a la diestra del Padre |
Sal. 110:1 |
Hch. 7:55,56 |
||
Enviar‡ al Esp’ritu Santo |
Sal. 110:1 |
Hch. 2:33 |
||
Sus enemigos ser‡n derrotados |
Sal. 110:1 |
Hch. 2:34 |
||
Resucitar‡ al trono de Dios |
Sal. 132:11 |
Hch. 2:30 |
||
Preocupar‡ para hacer voluntad de Dios |
Is. 50:5 |
Mr. 14:36 |
||
Escupieron en su cara Is. 50:6 |
Mt. 26:67 |
|||
Azotado |
Is. 50:6; 53:5 |
Mt. 27:26 |
||
Golpeado |
Is. 52:14 |
Mt. 27:26 |
||
Morir‡ por los pecadores Is. 53:5 |
Ro. 5:8; 1Co 15:3 |
|||
Sufrir‡ en silencio |
Is. 53:7 |
Mt. 27:12. |
||
Sepultado con los ricos |
Is. 53:9 |
Mt. 27:57-60 |
||
Su juicio es nuestra justificaci—n |
Is. 53:11 |
Ro. 5:18 |
||
Sus ropas fueron divididas |
Is. 53:12 |
Jn. 19:24 |
||
Crucificado entre criminales |
Is. 53:12 |
Lc. 23:32 |
||
Clausura de la tumba |
Dn. 6:17 |
Mt. 27:66 |
||
Tiempo de la crucifixi—n |
Dn. 9:25 |
Mt. 1:17 |
||
Acusaciones falsas |
Dn. 9:26 |
Jn. 19:6 |
||
Suicidio de Judas |
Jer.19:6 |
Mt. 27:8 |
||
El uso del dinero de Judas |
Jer. 32:6-9 |
Mt. 27:10 |
||
Resucitar‡ al tercer d’a |
Os. 6:2 |
1 Co. 15:4 |
||
Maldici—n sobre JerusalŽn |
Os. 10:8 |
Lc. 23:30 |
||
Oscuridad durante la crucifixi—n |
Am. 8:9 |
Lc. 23:44 |
||
Golpeado en la cara |
Mi.. 5:1 |
Lc. 22:63,64 |
||
Traicionado por 30 piezas de plata |
Zac. 11:12,13 |
Mt. 27:9,10 |
||
Su cuerpo iba a ser traspasado |
Zac. 12:10 |
Jn. 19:34-37 |
||
La casa de David llorar‡ sobre la muerte de Jesœs |
Zac. 12:10 |
Jn. 19:34-37 |
||
El pastor ser‡ golpeado |
Zac. 13:7 |
Mt. 26:31 |
||
Ser‡ abandonado |
Zac. 13:7 |
Mt. 26:31 |
2. LA INTERPRETACIîN CLARA
Principio de la interpretaci—n clara. La interpretaci—n b’blica comienza con lo expl’cito, con lo claro, para interpretar a lo impl’cito y a lo no claro (Salmo 119:105).
Las sectas prestan mucha atenci—n a los vers’culos dif’ciles de la Biblia. Ellos comienzan con lo no claro. Cuando un vers’culo no esta muy claro, y no trata de un tema de mucha importancia, dŽjalo para interpretar cuando tengas mejor informaci—n.
CONCLUSIîN
Jesucristo es el tema principal de la Biblia y la Biblia existe para ense–arnos lo que esta claramente revelado. Aclara a los textos oscuros de las sectas con la luz y claridad de la Biblia
REFLEXIîN
1. Apunta diez profec’as mesi‡nicas que fueron cumplida en la vida o muerte de Jesœs.
2. Anota algunos textos –no claros-que usan las sectas para su doctrina.
ÒDonde Dios ha puesto un punto, no lo cambies por un signo de preguntaÓ (T.J. Bach).
PROPîSITO DEL ESTUDIO DE HOY
El estudiante aprender‡ que la Biblia debe ser interpretada segœn la gram‡tica del texto y la historia de la Biblia
Principio de la interpretaci—n gramatical. La Biblia es un libro que consiste de palabras con significaci—n y reglas de gram‡tica que tiene sentido y l—gica y la interpretaci—n no puede contradecir el sentido gramatical (Mt. 5:18).
La Biblia dice lo que dice. La interpretaci—n no puede contradecir lo que dice el texto.
Por ejemplo, Juan 1:1, la Biblia que fue canonizada por la iglesia cristiana dice: Òel Verbo era Dios.Ó La traducci—n de los Testigos de Jehov‡ tiene: Òel Verbo era un Dios.Ó Sin el articulo ÒunÓ, la asociaci—n entre el Verbo y Dios es directo, o sea, el Verbo es Dios mismo. Con la adici—n del art’culo ÒunÓ el Verbo no es identificado directamente como Dios sino como algo menor de Dios. Ahora, el Verbo es Jesœs, nuestro Salvador. Si el Salvador no es Dios, ni eterno, Àc—mo Žl puede salvarnos para la eternidad? El que nos salva debe ser eterno para darnos la eternidad y debe ser Dios para tener la autoridad y la perfecci—n para poder salvarnos.
Principio de la interpretaci—n hist—rica. La interpretaci—n b’blica debe estar de acuerdo con la historia de redenci—n y la historia humana (Lucas 1:1-4).
La Biblia es la historia de salvaci—n: creaci—n, ca’da, restauraci—n en Cristo y la glorificaci—n (Gen. 3:15; Apoc. 12-13). Cada parte de la Biblia se relaciona con el desarrollo de la historia de salvaci—n en Cristo.
Los autores b’blicos afirman la historia de salvaci—n. Por ejemplo, cuando Jesœs habl— sobre el divorcio.
1. Creaci—n. ÒNo habŽis le’do que el que los hizo al principio, var—n y hembra los hizo, y dijo: Por esto el hombre dejar‡ padre y madre, y se unir‡ a su mujer, y los dos ser‡n una sola carne? As’ que no son ya m‡s dos, sino una sola carne; por tanto, lo que Dios junt—, no lo separe el hombreÓ (Mt. 19:4-6). Jesœs hace referencia a la creaci—n original de la familia, descrito en GŽnesis 2. Eso fue antes de la ca’da de Ad‡n y Eva.
2. Ca’da. La ca’da de Ad‡n y Eva permiti— que el poder destructivo del pecado pudo entrar a todas las relaciones humanas, incluyendo al matrimonio y la familia. As’, muchos a–os despuŽs de la ca’da, en los tiempos de MoisŽs, Òpor la dureza de vuestro coraz—n MoisŽs os permiti— repudiar a vuestras mujeres; mas al principio no fue as’Ó (Mt. 19:8). Estas condiciones existen hoy en d’a.
3. Restauraci—n en Cristo. Jesœs tiene un mensaje de esperanza para el matrimonio. ÒY yo os digo que cualquiera que repudia a su mujer, salvo por cause de fornicaci—n, y se casa con otro, adultera; y el que se casa con la repudiada, adulteraÓ (Mt. 19:9). ÒY hay eunucos que a s’ mismos se hicieron eunucos por causa del reino (Mt. 19:12). ÒMujer, ÀD—nde est‡n los que te acusaban? ÀNinguno te conden—? Ella dijo: Ninguno, Se–or, Entonces Jesœs te dijo: Ni yo te condeno: vete, y no peques m‡sÓ (Jn. 8:10-11). La restauraci—n del matrimonio esta basada en seguir a Cristo por fe y obedecer las normas para la familia.
0.Glorificaci—n en el cielo. No hay matrimonios, no porque el matrimonio es malo, sino que el prop—sito procreacional ha sido cumplido.
Pablo usa el mismo principio de interpretaci—n hist—rica hablando del rol de las hermanas en la iglesia (I Tim. 2: 12-15).
CONCLUSIîN
El estudiante aprender‡ que la Biblia debe ser interpretada segœn la gram‡tica del texto y la historia de la Biblia.
REFLEXIîN
John Gerstner...Ó Los seres humanos pueden y deben orar que la Biblia es la Palabra de Dios.Ó S—lo Dios mismo puede y persuade a los seres humanos de Su PalabraÓ (Mt.16.17; Juan 10.45).
PROPîSITO DEL ESTUDIO HOY
El estudiante ver‡ la relaci—n entre la inspiraci—n y la iluminaci—n del Esp’ritu Santo para la interpretaci—n de la Biblia.
Principio de la interpretaci—n y la inspiraci—n. Toda escritura es inspirada por Dios (II Tim. 3:16).
Pedro escribe: Òentendiendo primero esto, que ninguna profec’a de la Escritura es de interpretaci—n privada, porque nunca la profec’a fue tra’da por voluntad humana, sino que los santo hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Esp’ritu SantoÓ (II Pedro 1:20,21).
Cada palabra, oraci—n y estructura gramatical es parte de la inspiraci—n del mensaje. Por eso, no tenemos la libertad de cambiar la significaci—n del texto (Apoc. 22:19).
Jesœs ense–a: ÒNo pensŽis que he venido para abrogar la ley o los profetas; no he venido para abrogar, sino para cumplir. Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasar‡ de la ley, hasta que todo se haya cumplidoÓ (Mt. 5:17-18).
Hay cristianos que menosprecian el Antiguo Testamento. Al no considerar al Antiguo Testamento, olvidamos que los creyentes del primer siglo solo ten’an el Antiguo mientras que el Nuevo estaba bajo edici—n. El creyente debe entender como han sido cumplidas las promesas y demandas del Antiguo Testamento por el ministerio y ense–anzas de Jesœs y de los ap—stoles.
Por ejemplo, los Diez Mandamientos son para hoy. Eso incluye el cuarto mandamiento. Los jud’os celebraron el s‡bado como d’a de reposo. Los cristianos gentiles usaron el domingo, siendo que era d’a de resurrecci—n de Jesœs. Pablo ense–a que: ÒUno hace diferencia entre d’a y d’a; otro juzga iguales todos los d’as. Cada uno estŽ plenamente convencido en su propia mente. El que hace caso del d’a, lo hace para el Se–or; y el que no hace caso del d’a, para el Se–or no lo hace.Ó (Romanos 14:5,6»)
Principio de la interpretaci—n y la iluminaci—n. Para creer la Biblia hay que ser llenado e iluminado por el Esp’ritu Santo (Mt. 16:17; Jn. 20:27).
Antes de interpretar la Palabra de Dios hay que tener fe en el Dios verdadero y hay que estar en comuni—n con Dios.
La Biblia es inspirada por el Esp’ritu Santo y el mismo Esp’ritu Santo da iluminaci—n al creyente para entender la interpretaci—n correcta de la Biblia. Hay varios ejemplos de iluminaci—n en las Escrituras
Disc’pulos en camino a Emaœs. ÒOh insensatos, y tardos de coraz—n para creer todo lo que los profetas han dicho!...Y comenzando desde MoisŽs, y siguiendo por todos los profetas, les declaraba en todas las Escrituras lo que de Žl dec’anÉ.Entonces les fueron abiertos los ojos, y le reconocieron; m‡s Žl se desapareci— de su vistaÓ (Lc. 24:25,27, 31).
Entre el fruto y obra del Esp’ritu Santo est‡ la fe. Hay que creer lo que dice la Biblia. Esta fe viene del Esp’ritu Santo.
El intŽrprete debe ser diligente en ser fiel. ÒProcura con diligencia presentarte a Dios aprobado, como obrero que no tiene de quŽ avergonzarse, que usa bien la palabra de verdadÓ (II Tim. 2:15).
CONCLUSIîN
Toda la Biblia es inspirada por Dios y para entender el mensaje de la Biblia hay que ser iluminado por el mismo Esp’ritu Santo. Las interpretaciones falsas no son iluminadas por el Esp’ritu Santo porque esto va en contra de su naturaleza.
REFLEXIîN
John Gerstner...Ó Si la Biblia es la Palabra de Dios, obviamente no puede tener ningœn error, en ninguna parte, en sus textos originalesÓ (Handout Theology, 6.8).
PROPîSITO DEL ESTUDIO DE HOY
El estudiante aprender‡ que importante es conocer a las lenguas en las cuales fueron escritos los libros de la Biblia adem‡s de apreciar al gŽnero literario de cada pasaje de la Biblia.
Principio de interpretaci—n y las lenguas originales. Si Dios habla por la Biblia, cada hijo de Dios tiene el derecho de conocer lo que Dios ha dicho en los manuscritos de los textos b’blico (Mt. 5:17-20).
El Antiguo Testamento fue escrito en el hebreo antiguo y el Nuevo Testamento en el griego koinŽ. Ambas lenguas est‡n muertas, o sea, no se hablan hoy, solo se leen. Aunque el estudiante debe tomar suficiente tiempo para estudiar estas lenguas, las lenguas en si no son lo tan dif’ciles. La Biblia fue escrita en las lenguas del pueblo, no en las lenguas de las Žlites o eruditos.
Cada grupo de cristianos necesitan l’deres que estudian las lenguas originales de las Escrituras para ayudar a la iglesia estudiar el texto b’blico. La iglesia debe apoyar a nuestros mejores estudiantes para que estudien las lenguas originales de la Biblia. Dios es capaz de levantar a l’deres fieles para estudiar las lenguas b’blicas para dar interpretaciones que concuerdan con las lenguas originales.
Principio de interpretaci—n y el estilo literario: Cada texto debe ser interpretado segœn su estilo y gŽnero literario.
El texto b’blico tiene varios estilos literarios:
a. La ley (Pentateuco): historia, documentos legales, profec’as.
b. Los profetas mayores: historia y profec’as
c. Los profetas menores: historia y profec’as
d. Libros hist—ricos: narraciones de eventos reales.
e. Libros poŽticos: ense–ar por medio de los
f. Evangelios: historia y ense–anzas
g. Ep’stolas: literatura doctrinal y Žtica.
h. Historia y hechos: historia de la Iglesia
i. Apocalipsis: literatura apocal’ptica y profŽtica
Adem‡s del estilo literario de cada libro, hay gŽneros literarios como:
a. Apocal’ptica
b. Doctrina
c. Ense–anza
d. Epistolar
e. Evangelio
f. Himno, canci—n
g. Legal
h. Narrativo
i. Par‡bola:
j. Poes’a:
k. Profec’a
l. Sapiencial
Es importante interpretar el texto segœn su gŽnero literario. Una expresi—n poŽtica y simb—lica no debe ser interpretada como un hecho hist—rico. Aunque el salmista dice que Jehov‡ es mi pastor no hay que buscar por un pastor del campo que se llama Jehov‡.
Jesœs uso par‡bolas para hablar con las multitudes. TambiŽn, Jesœs dio ense–anzas a sus disc’pulos (Marcos 4:33-34). Una raz—n para hablar en par‡bolas era para que .los enemigos de Dios no pudieran entender el plan de Dios. Por ejemplo, en nuestro ministerio en algunas naciones hostiles a la predicaci—n y la ense–anza de la palabra, no vamos a anunciar a las autoridades a donde y como vamos a predicar. La vigilancia de la predicaci—n no es una tarea que corresponde al estado sino a la iglesia verdadera. La iglesia debe vigilar a la iglesia.
CONCLUSIîN
El intŽrprete debe observar al gŽnero literario de la literatura b’blica. Eso tambiŽn es parte de la inspiraci—n de las Escrituras.
REFLEXIîN
1. ÀPuedes dar algunos ejemplos como la interpretaci—n b’blica ha sido afectada al confundir lo hist—rico con la ense–anza?
2. ÀQuŽ tipo de gŽnero literario son los salmos, hechos de los ap—stoles y Apocalipsis?
Blaise Pascal..."Jesucristo es el centro de todo, y el objeto de todo, y el que no lo conoce no sabe nada de la naturaleza, y nada de s’ mismo."
PROPîSITO DEL ESTUDIO DE HOY
El estudiante observar‡ como la interpretaci—n b’blica es afectada por el uso de las figuras de lengua.
FIGURAS DE LENGUA
Principio de interpretaci—n y las figuras de lengua. La interpretaci—n debe identificar e interpretar a las figuras de lengua en el texto segœn sus propias reglas literarias (Apoc. 12:1-3).
Obviamente, Apocalipsis 12:1-3 no nos ense–a a tratar de ver en los cielos a una mujer perseguida por un gran drag—n. Lo que el texto nos ense–a es que el conflicto espiritual que comenz— en el jard’n del EdŽn (Gen. 3:15) entre Dios y Satan‡s, continuar‡ en la iglesia y hasta el d’a final. El simbolismo se refiere a instituciones y a entidades reales, tales como la iglesia, Satan‡s y los creyentes verdaderos.
Los textos b’blicos usan una variedad de figuras de lengua. Vamos a considerar algunos de los m‡s usados:
Alegor’a: Òuna alegor’a es una narraci—n metaf—rica en que el desarrollo y los personajes representan simb—licamente alguna idea o ense–anza subyacente.Ó Ejemplo, Cantar de los cantares es una narraci—n del amor entre el amado y su amada, una representaci—n de Cristo y su iglesia
Alusi—n: Òdecir algo no directamente sino a travŽs de un personaje o episodio de la mitolog’a, la literatura, o la historia.Ó Ejemplo, el uso del tŽrmino, Babilonia (cultura anticristiana), drag—n (Satan‡s),
Ant’tesis: Òla yuxtaposici—n de los elementos contrastantes.Ó ÒLa vara y la correcci—n dan sabidur’a mas el muchacho consentido avergonzar‡ a su madre.Ó
HipŽrbole: Òla exageraci—n del pensamientoÓ para ense–ar una verdad. ÒPor tanto, si tu ojo derecho te es ocasi—n de caer, s‡calo, y Žchalo de ti: pues mejor te es que se pierda uno de tus miembros, y no que tu cuerpo sea echado al infierno) (Mateo 5:29). La codicia debe ser mortificada inmediatamente para no vivir con los resultados de ese pecado.
Met‡fora. ÒLa figura de lenguaje en la cual una palabra o frase que describe un tipo de objeto o idea es usada para referirse a objetos e ideas de naturaleza totalmente distintaÓ ÒYahvŽ ruge desde Si—n, y truena desde JerusalŽn.Ó
Metonimia: Òel uso del nombre de una cosa por el de otra, siempre y cuando exista asociaci—n nocional.Ó ÒCasa de çsale: (Amos 1:4), es el palacio real.
Personificaci—n: ÒEs atribuir cualidades humanas a cosas no-humanas.Ó La justicia y la paz se besar‡nÓ (Salmo 85).
Polaridad: Òes una expresi—n en que el todo se da a entender mediante la menci—n de s—lo sus extremos.Ó ÒÓVoltear‡ la casa de invierno sobre la casa de veranoÓ (Amos 3:15).
Repetici—n: la repetici—n busca un efecto de Žnfasis por repetir palabras o formulas de palabras. ÒAlabad a Dios...Ó ÒAy de vosotros.ÓÉÓSanto, santo, santoÓ
S’mil: Comparaci—n que usa Òcomo.Ó En el bautismo de Jesœs: Òy vio al Esp’ritu de Dios que descend’a como paloma, y ven’a sobre ŽlÓ (Mt. 3:16). El Esp’ritu Santo no es una paloma sino descend’a como paloma.
CONCLUSIîN
Si el intŽrprete no reconoce el uso de figuras de lengua, tal como el simbolismo profŽtico, distorsionar‡ el sentido del texto.
REFLEXIîN
1. Para cada figura de lengua mencione su propio ejemplo de la Biblia.
Mart’n Lutero...Ó La Palabra debe prevalecer, porque Dios no puede mentir; el cielo y la tierra deben quedar en ruinas antes que la letra m‡s insignificante o t’tulo de Su Palabra queden sin cumplimientoÓ (What Luther Says, 1.68)
PROPîSITO DEL ESTUDIO HOY
El estudiante ver‡ la importancia de que las doctrinas b‡sicas sean verificadas por el Antiguo y Nuevo Testamento.
Principio del testimonio mœltiple. La verdad b’blica es verificada por el testimonio de dos o m‡s testigos (Dt. 17:6; 19:15; I Tim. 5:19).
En una corte judicial, la verdad es verificada por el testimonio de dos o m‡s testigos. Los ap—stoles y m‡s de 500 personas eran testigos oculares de Jesœs resucitado.
Ninguna doctrina est‡ basada en un solo pasaje o vers’culo. Los profetas testifican sobre la ley y la ley afirma a los profetas. Las ep’stolas confirman las ense–anzas de los evangelios y visa versa. VŽase los siguientes vers’culos:
DOCTRINA |
ANTIGUO TESTAMENTO |
NUEVO TESTAMENTO |
Dios trino |
GŽn. 1:26 |
Mt. 28:19-20 |
Jesœs es Dios |
Is. 45.23 |
Fil. 2:9-11 |
Nacimiento de Jesœs |
Is. 9:6 |
Jn. 1:30 |
La muerte de Jesœs |
Is. 53:5 |
Rom. 15:6-8 |
La resurrecci—n de Jesœs |
Os. 6:2 |
I Cor. 15:4 |
Promesa de salvaci—n |
Gen. 3:15 |
Gal. 3:15 |
Salvaci—n por fe |
Hab. 2:4 |
Rom. 1:17 |
La venida del Esp’ritu Santo |
Joel 2:28-32 |
Hechos 2:17 |
Salvaci—n solo por Jesœs |
Gen. 12:2-3 |
Hechos 4:12 |
La segunda venida de Jesœs |
Salmo 2:8 |
Hechos 1:8 |
Principio de la necesidad. Hay una urgencia para interpretar la Biblia fielmente (Apol. 22:18-19).
La vida espiritual de muchas personas depende de la fiel interpretaci—n de la Palabra de Dios. La vida espiritual de los creyentes es edificada por la predicaci—n y la ense–anza fiel de la Palabra de Dios. Dios se comunica con su pueblo por la Palabra. Por otro lado, hay muchas personas que se han sometido a las interpretaciones err—neas de la Biblia. Por ejemplo, los Mormones y los Testigos de Jehov‡ ense–an doctrinas incorrectas sobre Dios. El dios de los Mormones es un hombre deificado. Segœn ellos, Ad‡n lleg— a ser Elohim; Jesœs naci— humano y lleg— a ser Dios; y, por fin, ellos creen que los mormones van a llegar a ser dios. La Biblia ense–a lo contrario. El ser humano jam‡s puede llegar a ser Dios. Solo Jesœs lleg— a ser humano para salvar a su pueblo (Salmo 8:5: Heb. 2:6). Los Testigos de Jehov‡ piensan que Jesœs no es Dios eterno sino una criatura creada. Si el Hijo del hombre no es eterno, pues Dios el Padre no es eterno. Para que Dios el Padre sea Padre eterno si necesita un Hijo eterno.
Mencionamos, espec’ficamente, a los Mormones y a los Testigos de Jehov‡ porque ellos dicen que son cristianos y que su interpretaci—n b’blica es cristiana. Sin embargo, no es as’. El dios de ellos, por ende, la fe de ellos, est‡ opuesto al Dios y a la fe verdadera representado por la Biblia.
La interpretaci—n fiel a la Palabra de Dios va a transformar al esp’ritu, la mente y a todas las relaciones en la vida del creyente. Es un poder transformador que edifica al creyente, cambia la comunidad y glorifica a Dios.
CONCLUSIîN
Si las doctrinas b‡sicas no son verificadas por el Antiguo y Nuevo Testamento el creyente va estar en peligro de seguir a doctrinas falsas y doctrinas confusas.
REFLEXIîN
1. De algunos ejemplos de como ense–anzas no verificadas en las Escrituras han tra’do problemas para la iglesia y la sociedad.
Juan Calvino...ÓPuesto que Dios no habla cada d’a desde el cielo, y que no hay m‡s que las solas Escrituras en las que ƒl ha querido que su verdad fuese publicada y conocida hasta el fin, y obtienen el mismo crŽdito y autoridad entre los creyentes...como si las hubiesen escuchado pronunciadas por Dios mismoÓ (Instituci—n de la Religi—n Cristiana, 1.7.1).
PROPîSITO DEL ESTUDIO DE HOY
El estudiante ver‡ que la Biblia apoya a la Biblia y que no hay contradicciones en la revelaci—n de Dios.
Principio org‡nico de la interpretaci—n. La Biblia es verdadera en todas sus partes. La Biblia es uno solo escrito (Hechos 24:14-16; II Tim. 3:16).
La Biblia es una totalidad, una unidad que no puede ser rota (Jn. 10:35). Hay los que han intentado ver a las contradicciones en la Biblia. No hay. Por cierto hay misterios (algo no revelado); hay paradojas (una aparente contradicci—n que no es), pero no hay contradicciones (dos puntos opuestos). Hay que respetar y no especular sobre los misterios; hay que aclarar a las paradojas a la luz de la revelaci—n clara de la Biblia y hay que refutar a las aparentes contradicciones.
Por ejemplo, para los creyentes del Antiguo Testamento, la doctrina de la pluralidad de personas en la trinidad era un misterio. La plenitud de esta verdad no fue revelada hasta la primera venida, la muerte, la resurrecci—n y la gran comisi—n de Jesœs cuando declar— que los disc’pulos deben hacer m‡s disc’pulos en el nombre del Padre, Hijo y Esp’ritu Santo. Los primeros disc’pulos adoraron a Jesœs (Mt. 28:17) no fueron condenados como idolatras sino comisionados a hacer disc’pulos en el nombre del Padre, Hijo y Esp’ritu Santo. Por la Gran Comisi—n el misterio de la pluralidad del nombre de Dios (Elohim de GŽnesis 1:1,26) es revelada.
Hay paradojas. ÀC—mo puede ser que Dios es uno y trino a la vez? La paradoja es aclarada por Jesœs, la revelaci—n suprema de Dios. El dice, por un lado: Òyo soy en el Padre y el Padre en m’Ó (Jn. 14:11). Por otro lado, habla de tres personas, Padre, Hijo y Esp’ritu Santo (Mt. 28:19). ÀD—nde se puede ver las tres personas actuando juntos? En el bautismo de Jesœs, Jesœs estuvo en las aguas, el Padre hablo desde los cielos y el Esp’ritu Santo vino como un paloma (Mt. 3:13-17). En la transfiguraci—n de Jesœs se ve la interacci—n entre el Padre y el Hijo (Mt. 17:1-13). La ense–anza de Jesœs m‡s el aporte de la historia, nos aclara esta paradoja.
ÀY las contradicciones en la Biblia? Hay que buscar buenos comentarios escritos por creyentes para tratar de entender porque un texto b’blico es considerado una contradicci—n. El interprete es aconsejado a buscar otros textos b’blicos para aclarar a la contradicci—n. Yo he buscado por m‡s de 50 a–os una contradicci—n en la Biblia y todav’a no he encontrado una. Si acaso usted ha encontrado una — m‡s, escr’bame, por favor, a hegjkm@aol.com para ayudarte y tratar de aclarar el significado del texto bajo cuesti—n.
Principio de la revelaci—n. La Biblia es parte de la revelaci—n especial de Dios. Dios se comunica con su pueblo por medio de la Palabra de Dios para que su pueblo siga a Jesœs como buen pastor (Jn. 10:3,16; 17:17).
Si Dios es Dios ƒl tendr‡ la voluntad y la capacidad de comunicarse con su pueblo. Eso es el prop—sito de la revelaci—n especial de Dios. Antes que la inscripci—n de la Palabra de Dios (la Biblia) Dios habl— con su pueblo. Estas teofan’as son identificadas en la historia de Biblia para con Ad‡n, con los patriarcas y con los profetas del Antiguo Testamento. Con la revelaci—n de Jesœs, Dios ha hablado en la forma m‡s clara y definida, Jesœs es la revelaci—n personal de Dios (Hebreos 1:1-4). Ahora, hay que evangelizar, proclamar y testificar a Jesœs de la Biblia, a toda la gente del mundo (Marcos 16:15-16).
ÀQuŽ pasa con la gente que no ha escuchado el evangelio? Nuestra primera tendencia es culpar a Dios por no alcanzarles con el evangelio. Sin embargo, Jesœs nos dio la Gran Comisi—n para proclamar el evangelio a cada persona! Y Dios usa a muchos medios para alcanzar a su objetivo. La gran pregunta moral no es ÀquŽ esta haciendo Dios sino como he respondido yo a la comisi—n del evangelismo global?
CONCLUSIîN
Dios se ha revelado en una manera autŽntica y efectiva. Ahora el creyente debe creerle y obedecerle para glorificar a Dios.
REFLEXIîN
1. Muestre como GŽnesis esta relacionado con Apocalipsis.
2. ÀCual es la relaci—n entre el Antiguo y el Nuevo Testamento?
*Voltaire...ÓSi quisiŽramos destruir la religi—n cristiana, primero que todo debemos destruir la creencia del hombre en la Biblia.Ó
PROPîSITO DEL ESTUDIO DE HOY
El estudiante ver‡ que la interpretaci—n b’blica transformar‡ a la mente y esp’ritu del intŽrprete y por medio del intŽrprete transformado influir a todas las relaciones en la vida.
Definici—n: La lectura de la Palabra de Dios y el evangelio de Cristo Jesœs transformar‡ a la mente y esp’ritu del creyente y el creyente ser‡ un instrumento de la edificaci—n de la iglesia y la reconciliaci—n de todas las relaciones de la vida para la gloria de Dios (Rom. 1: 16,17; 12:1-2; Col. 1:20).
La Palabra de Dios es viva, din‡mica, poderosa y tiene un prop—sito y meta: y es para reconciliar todas las cosas en Cristo. Las relaciones humanas y sociales van a ser cambiadas por los esp’ritus transformados por el evangelio. Un d’a todas las cosas van estar sujetas al Se–or Jesucristo (Fil. 2:1-11).
Principio de la adoraci—n verdadera. La interpretaci—n verdadera conduce al creyente a la adoraci—n verdadera del Dios verdadero: el Padre, Hijo y Esp’ritu Santo.
Todas las interpretaciones correctas de la Biblia deben ser verdad. El Esp’ritu Santo quien inspir— a las Escrituras para escribir las Escrituras y quien ilumina a los creyentes para interpretar la Biblia, no es capaz de enga–ar o mentir. El Esp’ritu Santo es el Esp’ritu de verdad.
Es l—gico que una interpretaci—n iluminada por el Esp’ritu Santo vaya a conducir al intŽrprete al conocimiento del Dios verdadero. Jesœs glorific— al Padre en su bautismo, en la victoria sobre las tentaciones de Satan‡s, en las ense–anzas y milagros durante su ministerio, en la cruz, la resurrecci—n y dando la gran comisi—n. En la gran comisi—n, Jesœs nos mand— hacer disc’pulos en el nombre del œnico Dios verdadero: Dios el Padre, Hijo y Esp’ritu Santo. Dios es tres personas y cada persona co-existe y tiene su personalidad, como mostrado en el bautismo de Jesœs.
Satan‡s tiene conocimiento del Padre, Hijo y Esp’ritu Santo pero el no adora al Dios verdadero como fue mandado por Jesœs.
Todas las interpretaciones b’blicas que no glorifica al Dios verdadero son pensamientos idolatras.
CONCLUSIîN
REFLEXIîN
ÀHa transformado la Palabra de Dios su mente y esp’ritu? ÀC—mo? ÀC—mo ha cambiado su estudio de la Palabra de Dios su manera de vivir, sus h‡bitos de trabajo, su relaci—n con su padres o esposa? ÀC—mo esta transformado el evangelio su iglesia y su sociedad?
ÀPuedes identificar a algunas interpretaciones que existe en su iglesia local que no glorifican al Dios verdadero?
En las lecciones anteriores hemos estudiado los siguientes principios:
Principio de interpretaci—n apost—lica. Todas las interpretaciones b’blicas deben estar de acuerdo con las ense–anzas de los ap—stoles de Jesœs (Gal. 1:8).
Principio de la interpretaci—n absoluta. En la interpretaci—n b’blica hay que llegar a conclusiones ciertas en cuanto a lo que se est‡ ense–ando (Mt. 7:28-29).
Principio de la interpretaci—n Cristo cŽntrica. La revelaci—n escrita de Dios (la Biblia) es interpretada a la luz de la revelaci—n personal de Dios (Jesœs) (Heb. 1:1-2).
Principio de la interpretaci—n clara. La interpretaci—n b’blica comienza con lo expl’cito, con lo claro, para interpretar a lo impl’cito y a lo no claro (Salmo 119:105).
Principio de la interpretaci—n gramatical. La Biblia es un libro que consiste de palabras con significaci—n y reglas de gram‡tica que tiene sentido y l—gica y la interpretaci—n no puede contradecir el sentido gramatical (Mt. 5:18).
Principio de la interpretaci—n hist—rica. La interpretaci—n b’blica debe estar de acuerdo con la historia de redenci—n y la historia humana (Lucas 1:1-4).
Principio de la interpretaci—n y la inspiraci—n. Toda escritura es inspirada por Dios (II Tim. 3:16).
Principio de la interpretaci—n y la iluminaci—n. Para creer la Biblia hay que ser llenado y iluminada por el Esp’ritu Santo (Mt. 16:17; Jn. 20:27).
Principio de interpretaci—n y las lenguas originales. Si Dios habla por la Biblia, cada hijo de Dios tiene el derecho de conocer lo que Dios ha dicho en los manuscritos de los textos b’blico (Mt. 5:17-20).
Principio de interpretaci—n y las figuras de lengua. La interpretaci—n debe identificar e interpretar a las figuras de lengua en el texto segœn sus propias reglas literarias (Apoc. 12:1-3).
Principio del testimonio mœltiple. La verdad b’blica es verificada por el testimonio de dos o m‡s testigos (Dt. 17:6; 19:15; I Tim. 5:19).
Principio de la necesidad, Hay una urgencia para interpretar la Biblia fielmente (Apol. 22:18-19).
Principio org‡nico de la interpretaci—n. La Biblia es verdadera en todas sus partes. Es uno solo escrito (Hechos 24:14-16; II Tim. 3:16).
Principio de la revelaci—n. La Biblia es parte de la revelaci—n especial de Dios. Dios se comunica con su pueblo por medio de la Palabra de Dios para que su pueblo siga a Jesœs como buen pastor (Jn. 10:3,16; 17:17).
Principio de transformaci—n. La lectura de la Palabra de Dios y el evangelio de Cristo Jesœs transformar‡ a la mente y esp’ritu del creyente y el creyente ser‡ un instrumento de la edificaci—n de la iglesia y la reconciliaci—n de todas las relaciones de la vida para la gloria de Dios (Rom. 1: 16,17; 10:17; 12:1-2; Col. 1:20).
Principio de la adoraci—n verdadera. La interpretaci—n verdadera conduce al creyente a la adoraci—n verdadera del Dios verdadero: el Padre, Hijo y Esp’ritu Santo (Mt. 3:11; Juan 4:24).
CONCLUSIîN
El principio m‡s importante es la Sola Escritura. La Biblia debe ser interpretada por la Biblia. La Biblia es la autoridad m‡xima para la Biblia. Cuando el creyente crea y obedezca la verdad b’blica, el es transformado, la iglesia edificada y Dios glorificado.
REFLEXIîN
ÀHay algunos principios que todav’a no entiendas? Pida al maestro una explicaci—n.
ÀHay principios que puede ser quitado de la lista u otros que pueden ser a–adidos? Cuales son?
ÀQuŽ de nuevo aprendiste de esta clase?
*Mariano çvila, ÒDescripci—n de las Metodolog’as HermenŽuticas.Ó Teolog’a B’blica del Antiguo Testamento, MINTS, 2000.
Juan Calvino. Instituci—n de la Religi—n Cristiana. Grand Rapids: Libros Desafios.
*Tomas de la Fuente. Claves de interpretaci—n. El Paso: Case Bautista, 1985.
Gordon Fee. ExŽgesis del Nuevo Testamento. Miami: Editorial Via, 1992.
John Gerstner. Hand Out Theology. Orlando: Ligonier Ministries.
Jorge Chavez, Modelo de Oratorio. Miami: Editorial Caribe, 1979.
*Cornelio Hegeman. Introducci—n al estudio b’blico. Miami: MINTS, 2005.
*Matthew Henry. Comentario de la Biblia. Matthew Henry. Miami: UNILIT, 1999.
*W.S. Lasor, D.A. Hubbard y F.W. Bush. Panorama del Antiguo Testamento. Grand Rapids: Libros Desaf’os.
*Alfonso Lockward. Nuevo Diccionario de la Biblia. Miami: UNILIT, 1992.
Mario Llerena, Manual de Estilo. Miami: Unilit, 1996.
*Charles F. Pfieffer (red.) Comentario B’blico Moody. El Paso: Casa Bautista, 1993
R.C. Sproul. Grace Unknown. Grand Rapids: Baker Book House.
*R.C. Sproul, C—mo estudiar e interpretar la Biblia. Miami: UNILIT, 1996.
Edward Young. Una Introducci—n al Antiguo Testamento. Grand Rapids: TELL, 1981.
What Luther Says. Downers Grove: IVP.
Sitios donde hay diccionarios y comentarios
www.recursosteologicos.org
www.graciasoberano.com
http://iglesiareformada.com (Biblioteca)
* Libros recomendados
LECCIîN UNO
1. ÀQuŽ cosas similares y diferentes hay en leer en peri—dico y leer la Biblia? (Un peri—dico y una Biblia son obras literarias y deben ser le’do como literatura. Tal como en un peri—dico hay escritos diferentes, as’ la Biblia contiene escritos diferentes tales como historia, poes’a, par‡bolas y profec’a.)
2. En sus propias palabras de una definici—n de los siguientes tŽrminos y provea un ejemplo o ilustraci—n estos est‡n involucrados en una interpretaci—n de la Biblia: Dios, Revelaci—n, Biblia, Transformaci—n, Glorificar a Dios. (VŽase el glosario en la p‡gina 4)
3. En sus propias palabras de un resumen de sus pensamientos sobre la importancia de la interpretaci—n b’blica.
LECCION DOS
1. Revisa los siguientes vers’culos para informarse sobre lo que la Biblia dice en cuanto a la interpretaci—n b’blica.
Tim. 3:16-17; I Pe. 1:10-12; Prov. 30:6; G‡l. 3:15; Ap. 22:18-19; I Tim. 1:3; G‡l. 1:8,11; I Cor. 15:2; Hch. 26:22; Rom. 15:4; Hch. 18:28; Dr. 12:32; I Pe. 4:10-11; Lc. 11:13; Hech. 20:27; Jn. 4:25; 15:15; I Tim. 1:13; Col. 2:8; Hch. 4:19; Jn. 3:13-31; I John 2:19; Hbr. 8:9; 2 Pe. 2:17-19; Mt. 15:3; Mc. 7:7; Is. 1:12; Sal. 62:9; 2 Tim. 2:14; Mr. 17:5; Is. 8:20; I Cor. 2:4; 3:11; Sal. 12:6; Dr. 4:5-6; Ef. 4:5; I Jn. 4:1; 2Jn. 10.
(La idea es leer cada vers’culo para ver que dice la Biblia sobre la interpretaci—n b’blica)
LECCIîN 3
1) En sus propias palabras explica los siguientes principios b’blicos. Por cada una de dos vers’culos b’blicos que apoyan tal principio y de un ejemplo de la Biblia.
a) Todas las interpretaciones b’blicas deben estar de acuerdo con las ense–anzas de los ap—stoles. (Ef. 2:20; II Pedro 3:16)
b) En la interpretaci—n b’blica hay que llegar a conclusiones ciertas en cuanto a lo que se est‡ ense–ando (Gal. 1:8; Apoc. 22:19).
2) ÀHay una(s) doctrina (s) o pr‡cticas en su iglesia que no concuerdan con las ense–anzas apost—licas? (Por ejemplo, en la iglesia donde asisto, aunque no es la ense–anza de la iglesia, hay padres que dan el pan y vino de la Santa Cena a los ni–os de 1 o 2 a–os. Eso est‡ en contra de la ense–anza apost—lica que dice ÒPor tanto, pruŽbese cada uno a s’ mismo, y coma as’ del pan, y beba de la copaÓ (I Cor. 11:28). Un ni–o de 1 a–o es creyente y puede examinarse? )
3) ÀCu‡les errores usted ha encontrado en la Biblia? (No hay errores en la revelaci—n original, sino cuando haya interpretaci—n y traducci—n humana) ÀDe donde viene(n)? (Los errores no vienen de Dios sino del hombre)
LECCIîN 4
LECCIîN 5
1) ÀConoces algunos pasajes b’blicos cuya ense–anza seria cambiada si hubiera un cambio en la gram‡tica? (Si,
2) ÀQuŽ importancia tiene para la interpretaci—n de la Biblia tomar en cuenta como Dios nos ha hecho? (la creaci—n). (La creaci—n nos muestra el plan de Dios para la humanidad. Eso est‡ escrito en GŽn. 1-2. Con este conocimiento podemos conocer la voluntad de Dios en cuanto al hombre y la mujer, la familia, el trabajo y la religi—n. Cuando no se toma en cuenta la que la Biblia dice sobre la creaci—n original, se cae en un relativismo Žtico, donde no hay base para conocer el prop—sito de la vida)
3) ÀQuŽ importancia tiene para la interpretaci—n de Biblia tomar en cuenta la restauraci—n en Cristo? ÀQuŽ pasa cuando esta parte de la interpretaci—n es olvidada? (La restauraci—n es la manera como Dios va a reclamar a sus pueblo y a su creaci—n. Para el cristiano el mensaje de restauraci—n es el evangelio de Jesucristo de que se debe arrepentirse del pecado y por fe seguir a Cristo. Cuando la Escritura no es interpretada segœn el evangelio de Cristo no se puede entender el prop—sito a largo plazo del texto)
4) LECCIîN 6
5) ÀC—mo se ve, hoy en d’a, personas tratando de Òa–adir y quitarÓ de la Biblia?
a) (Hay nuevas versiones de la Biblia que por el movimiento feminista ha eliminado muchas referencias masculinas de la Biblia)
6) ÀQuŽ es la inspiraci—n del Esp’ritu Santo en cuanto a la Biblia? (El Esp’ritu Santo, la tercera persona de la Trinidad, es el autor divino de la Biblia. As’, la Biblia tiene un autor divino y autores humanos. Los autores humanos fueron inspirados por el Esp’ritu Santo).
7) ÀSigue el Esp’ritu Santo inspirando a autores para escribir m‡s Biblia? (No, los œltimos autores inspirado para escribir Escritura fueron los ap—stoles. Hay una prohibici—n de a–adir o quitar de lo que est‡ escrita (Apoc. 22:19).
8) ÀQuŽ es la iluminaci—n del Esp’ritu Santo? (El mismo Esp’ritu quien inspir— a los autores humanos para escribir la Escritura ahora ilumina a los creyentes para entender la Biblia.)
9) ÀPor quŽ es necesaria la iluminaci—n del Esp’ritu Santo para entender la Biblia? (Hay que conocer el prop—sito que tiene el autor original, el Esp’ritu Santo, para darnos este texto).
10) ÀC—mo est‡ relacionada la inspiraci—n del Esp’ritu Santo y la iluminaci—n del Esp’ritu Santo? (La fuente y la interpretaci—n del texto viene del mismo Esp’ritu Santo).
LECCIîN 7
1. ÀPuedes dar algunos ejemplos como la interpretaci—n b’blicas ha sido afectado por confundir lo hist—rico por ser ense–anza? (un pastor evangelio justifico tener vigilias por toda la noche porque Òhab’a pastores...que velaban y guardaban las vigilias de la noche sobre su reba–o (Lucas 2:8). A pesar que este pasaje no habla de vigilias religiosas, un ejemplo hist—rico no se puede convertir en doctrina religiosa.
2. ÀQuŽ tipo de gŽnero literario son los Salmos, Hechos de los ap—stoles y Apocalipsis? (Los Salmos son poes’a e himnos; Hechos es historia; y Apocalipsis es profec’a apocal’ptica.)
LECCIîN 8
1) Para cada figura de lengua mencionada, de su propio ejemplo de la Biblia.
a) Alegor’a: Òuna alegor’a es una narraci—n metaf—rica en que el desarrollo y los personajes representan simb—licamente alguna idea o ense–anza subyacente.Ó Ejemplo, G‡latas 4:21-31, Sara (libre, gracia) y Agar (esclava, legalismo)
b) Alusi—n: Òdecir algo no directamente sino a travŽs de un personaje o episodio de la mitolog’a, la literatura, o la historia.Ó Apoc, 12, la mujer es el pueblo de Dios.
c) Ant’tesis: Òla yuxtaposici—n de los elementos contrastantes.Ó II Cor. 5:21 ÒAl que no conoci—, pecado, por nosotros lo hizo pecados...Ó
d) HipŽrbole: Òla exageraci—n del pensamientoÓ para ense–ar una verdad.Ó Vuestro oro y plata est‡n enmohecidos..: (Santiago 5:3).
e) Met‡fora. ÒLa figura de lenguaje en la cual una palabra o frase que describe un tipo de objeto.Ó Jehov‡ es mi pastorÓ (Salmo 23:1).
f) Metonimia: Òel uso del nombre de una cosa por el de otra.ÓMas los perros estar‡n fuera...Ó (Apoc. 22:15).
g) Personificaci—n: ÒÀAcaso se ha acortado la mano de Jehov‡? (Num. 11:23)
h) Polaridad: Òes una expresi—n en que el todo se da a entender mediante la menci—n de s—lo sus extremos.Ó ÒDe manera que cualquiera que quebrante uno de estos mandamientos muy peque–os, y as’ ense–e a los hombres, muy peque–o ser‡ llamado en el reino de los cielos...Ó (Mt. 5:19).
i) Repetici—n: la repetici—n busca un efecto de Žnfasis por repetir. ÒSanto, santo, santo (Is. 6:3).
j) S’mil: Comparaci—n que usa Òcomo.Ó ÒLos arrebatas como con torrente de aguas; son como sue–o, como la hierba que crece en la ma–anaÓ (Salmo 90:5)
LECCIîN 9
1. De algunos ejemplos como ense–anzas no verificadas en las Escrituras ha tra’do problemas para la iglesia y la sociedad. (Poligamia practicada en el Antiguo Testamento; que la iglesia apoye la esclavitud.)
LECCIîN 10
1. Muestre como GŽnesis esta relacionado con Apocalipsis. (El simbolismo del jard’n del EdŽn es usado en Apoc. 21-22.)
2. ÀCual es la relaci—n entre el Antiguo y el Nuevo Testamento? (VŽase Mt. 5:17).
LECCIîN 11
1. ÀHa transformado la Palabra de Dios su mente y esp’ritu? ÀC—mo? ÀC—mo ha cambiado su estudio de la Palabra de Dios su manera de vivir, sus h‡bitos de trabajo, su relaci—n con su padres o esposa? ÀC—mo esta transformado el evangelio su iglesia y su sociedad? (propia opini—n)
2. ÀPuedes identificar a algunas interpretaciones que existe en su iglesia local que no glorifican al Dios verdadero? (Propia opini—n. La respuesta puede incluir a las interpretaciones liberales que niegan al Dios de la Biblia. Por ejemplo, hay feministas que llaman a Dios, Madre, cuando no hay indicaci—n en la Biblia de tal designaci—n. Posiblemente, haya personas en la iglesia que no creen en las tres personas de la trinidad)
LECCIîN 12
1. ÀHay algunos principios que todav’a no entiendas? Pida al maestro una explicaci—n. (opini—n propia)
2. ÀHay principios que puede ser quitado de la lista u otros que pueden ser a–adidos? ÀCu‡les son? (opini—n propia)
3. ÀQuŽ de nuevo aprendiste de esta clase? (opini—n propia)