Manual Para Maestros
Doctrinas de la Gracia
Basado en
La Biblia, Versi—n Reina-Valera 1960
La Confesi—n de Fe de Westminster
S’, Jesœs por R. Smalling
Preparado
por
Rev. Roger Smalling, D.Min
Iglesia Presbiteriana de las AmŽricas
Porque
en Žl vivimos, y nos movemos, y somos
Hechos
17:28
© Copyright, Agosto , 2002.
Lecci—n Uno: Orientaci—n a la Materia
Lecci—n Dos: La Soberan’a de Dos, Parte Uno
Lecci—n Tres: La Soberan’a de Dos, Parte Dos
Lecci—n Cuatro: La Soberan’a de Dos, Parte Tres
Lecci—n Cinco: Trasfondo Hist—rico
Lecci—n Seis: La Depravaci—n Total, Parte Uno
Lecci—n Siete: La Depravaci—n Total, Parte Dos
Lecci—n Ocho: La Fe Como Un Regalo
Lecci—n Nueve:
La Justificaci—n
Lecci—n Diez: Elecci—n y Reprobaci—n
Lecci—n Once: La Reprobaci—n
Lecci—n Doce: La Expiaci—n Limitada
Lecci—n Trece: La Preservaci—n
Lecci—n Catorce: La Fe Falsa
Lecci—n Quince: El Pacto
Prop—sito
Este curso
sirve para darle al estudiante una perspectiva clara del punto de vista
reformada sobre la salvaci—n, af’n de que pueda verlo como un sistema
defendible, de acuerdo con las normas b’blicas y de la raz—n. La palabra
ÔgraciaÕ llegar‡ a ser bien definida en la mente del estudiante. Esto, en su
turno, tendr‡ consecuencias practicas en la vida del estudiante al entender
mejor como su relaci—n con Dios debe funcionar.
El curso
examinar‡ ocho doctrinas. Estas son:
Soberan’a
de Dios, Incapacidad Humana, Justificaci—n, Elecci—n, Sacrificio de Cristo,
Unidad de la Iglesia, Seguridad de los Elegidos y el Pacto con Dios.
La nota se calcula por un promedio de
puntaje entre el Examen Final y El ensayo.
Algunos
normas y procedimientos en la clase
Dr.
Smalling conferencia solo por 10-15 minutos a la vez. Pare a ratos para
preguntar si hay preguntas. Por lo tanto, no es necesario interrumpir el
maestro durante la lectura para hacer preguntas.
Motivos
serios existen para este procedimiento. Algunas ense–anzas requieren una
concentraci—n seria para seguir la l’nea de l—gica del discurso. Interrupciones
a momentos inapropiadas causan una rotura de concentraci—n en las mentes de
otros estudiantes. Esto resulta en malentendidos de la materia y genera mas
preguntas. De todas formas, la mayor’a de las preguntas dentro de la mente de
los estudiantes se contestar‡n antes del fin del per’odo de conferencia.
Este maestro cree en ayudar a los
estudiantes llegar a sus propias conclusiones por sus propios esfuerzos en
lugar de dictarles lo que deben pensar. Por lo tanto, usa lo que se llama,
Ôdin‡micas en grupoÕ como tŽcnica de ense–anza. Esto significa que el profesor
dividir‡ la clase en grupitos de 3 a 4 personas para estudiar las Escrituras
sobre algœn tema para llegar a una conclusi—n determinada. Estas sesiones
durar‡n 10-15 minutos.
La
experiencia ha confirmado que esto es una forma de ense–anza eficaz e
interesante.
Si usted llegue a la clase tarde, favor
de entrar de manera quieta, sin saludar, con un m’nimo interrupci—n.
Ensayo
Se requiere
un ensayo de 10 p‡ginas m’nimo para estudiantes a nivel de bachiller y 15
p‡ginas para estudiantes a nivel de maestr’a.
El ensayo
consistir‡ en una elaboraci—n de un subpunto de una de las doctrinas
estudiadas. Ejemplos: La Soberan’a de Dios sobre las naciones (o sobre guerras,
tormentas o que sea.) O, El libre albedr’o, punto de vista de los carism‡ticos.
O, La Gracia: Comparaci—n de definiciones— Cat—licas, Pentecostales y Reformadas.
Use su imaginaci—n y originalidad en buscar temas para su tesis.
No llene su
manuscrito con vers’culos citados. Use solamente las referencias. Excepciones a
esta regla puede ser frases cortas injertadas dentro de un p‡rrafo.
El ensayo
ser‡ escrita por m‡quina, no a mano. La letra debe ser Times o New Times Roman,
tama–o 12.
Se
entregar‡ el ensayo al profesor no mas tarde que el œltimo d’a de clase. Se
puede entregarlo antes, como quiere. La œnica excepci—n ser‡ si lo manda por
correo electr—nico. En tal caso, se puede entregar una semana despuŽs del
œltimo d’a de la clase. Un ensayo entregado mas tarde de una semana despuŽs del
œltimo d’a del curso, no recibir‡ nota.
No es
necesario que el ensayo este de acuerdo que los puntos de vista del profesor.
Sin embargo, si no est‡ de acuerdo, ser‡ la responsabilidad del estudiante
explicar porque las evidencias del profesor son defectuosas.
Bibliograf’a
Se requiere
que los estudiantes a nivel de bachiller leen un total de 300 p‡ginas de
material antes del fin del curso. Para maestr’a, 500 p‡ginas. La bibliograf’a
correspondiente tiene que aparecerse al fin del ensayo.
El nœmero
de p‡ginas de cada obra debe estar puesto tambiŽn, para mostrar que en realidad
ha le’do esta cantidad de p‡ginas.
Diccionarios
pueden estar en la lista, pero no contar‡n como p‡ginas de lectura. Nadie lee
un diccionario de pasto a pasto.
El libro
Si, Jesœs cuenta por 175 p‡ginas. Cualquier hoja suelta que el profesor
entregue a los estudiantes tambiŽn cuenta para este total. El estudiante se
responsabiliza para buscar materiales de lectura adicional.
TambiŽn
cuenta la Confesi—n de Westminster. Este documento puede ser bajada del
Internet.
Un ejemplo
de referencia de bibliograf’a correctamente presentada:
Fulano,
Lu’s. El Origen de Artilugios. Publicaciones
Artesan’as: Bogot‡, Colombia, 1996.
241 p‡ginas.
Evaluaci—n
del Ensayo AcadŽmico
(5 Puntos para Cada
Categor’a)
1. CONTENIDO
1.1
Identificaci—n del tema (por quŽ escribe esto)
1.2
Desarrollo del tema de forma l—gica
1.3
Conclusi—n del tema
1.4
Originalidad *
1.5
Contenido teol—gico *
2. ESTILO
2.1
Pagina titular
2.2
êndice
2.3
Subt’tulos
2.4
Puntos a pie como referencias
2.5
Presentaci—n en general
3. GRAMATICA
3.1
Gram‡tica en general
3.2
Vocabulario
3.3
Estructura de p‡rrafos *
3.4
Estructura de oraciones *
3.5
Puntuaci—n
4. VERIFICACION
4.1
Argumentaci—n
4.2
Uso de Fuentes
4.3
Citas b’blicas *
4.4
Referencias a varios autores
4.5
Bibliograf’a
5. APLICACION
5.1
Relevancia para la cultura de hoy
5.2
Relevancia para la vida cristiana
5.3
Identificaci—n de problemas reales *
5.4
Presentaci—n de soluciones
5.5
Sugerencias para futuro estudio *
6. BIBLIOGRAFIA
6.1
Nœmero de p‡ginas requeridas y le’das
6.2
Forma correcta de las referencias
6.3
Calidad de las obras citas
6.4
Variedad de obras
6.5
Obras fueron citadas en el ensayo
Nota: Una referencia de bibliograf’a debe parecer de la forma
siguiente:
Fulano, Tal. El Origen de los Artilugios Publicaciones
Serias: Bogot‡, Colombia, 1955.
154
p‡ginas
Una referencia como punto a pie deber parecer de la forma siguiente:
Dentro del texto: (Fulano, Juan,
El Origen de los Artilugios, pp. 25) [con parŽntesis]
Como punto a pie: 1. Fulano, Juan, El Origen de los Artilugios, pp. 25 [sin parŽntesis]
* Indicaciones varias:
1.4 Originalidad no
significa nociones teol—gicas nuevas, sino presentadas en forma original.
Acr—sticos, gr‡ficos o nuevo bosquejo son ejemplos.
1.5 Contenido
Teol—gico. Las Normas de Clase claramente dice que debe presentar
UN aspecto de UNA de las doctrinas, no una de la doctrinas por entero. Ejemplo:
Una vez un estudiante present— un ensayo titulado, ÒJustificaci—nÓ. Consist’a
en un intento explicar esta doctrina por completoÉÁen diez p‡ginas! ÁQue mas
absurdoÁ Deber’a abarcar algo como, por ejemplo, ÒEl Concepto de la Imputaci—n en la Justificaci—n.Ó
A veces los
estudiantes llenan sus ensayos con clichŽs y bordoncillos religiosos, sin apoyo
b’blico o trasfondo de razonamiento teol—gico. Deseamos ver su capacidad de
razonar teol—gicamente, no meramente repetir lo que oy— en la clase.
3.3 Estructura de
p‡rrafos. P‡rrafos consisten en dos oraciones o mas. No existen p‡rrafos de una
sola oraci—n. Deben variar. Un p‡rrafo que llena media p‡gina es inapropiada.
3.4 Estructura de
oraciones. Oraciones de estilo apropiado deben consistir en un
solo pensamiento. Oraciones con mas de dos cl‡usulas pueden ser cortadas.
Variedad en contenido da apariencia linda al texto y ayuda al lector captar las
ideas centrales.
4.3 Citas b’blicas. Largas
citas de la Biblia son inapropiadas porque no demuestran pensamiento creativo.
Citas breves dentro del texto son aceptables o meramente la referencia.
5.3 Identificaci—n de
problemas reales. Esto significa las consecuencias de creer o no creer
la doctrina que est‡ presentando.
5.4 Sugerencias para
futuro estudio. Dentro de un ensayo breve, es imposible presentar
una doctrina exhaustivamente. Debe indicar aspectos del asunto que merecen
futuro an‡lisis, as’ demostrando un entendimiento del tema.
NOTA _______
Lecturas
Recomendadas
Berkhof,
Louis. Teolog’a Sistem‡tica. Eerdmans: Grand Rapids, MI, 1996.
Boettner,
Lorraine. La Doctrina Reformada De La Predestinaci—n.
Publicaciones Presbiterian and Reformed: Philipsburg, NJ, 1992.
Calvino,
Juan. Instituciones de la Religi—n Cristiana, Libro 3. Libros
Desaf’o: Grand Rapids, MI., 1988.
Owen, Juan.
Vida Por Su Muerte. Faro de Gracia: MŽxico, DF, 2001
Pink, A.W. La
Soberan’a de Dios. Faro de Gracia: MŽxico, DF, 2001
Ramsey,
Richard. ÀQuŽ Tan Bueno Debo Ser? Publicaciones
Presbiterian and Reformed: Philipsburg, NJ, 1992.
Hendricksen,
William. Comentario del Nuevo Testamento: Santiago. Libros
Desaf’o: Grand Rapids, MI, 2002.
Hodge,
Carlos. Teolog’a Sistem‡tica. Publicadores Clie: Barcelona,
Espa–a. 2003.
Kistemaker,
Simon. Comentario del Nuevo Testamento, Santiago y Ep’stolas de Juan. Libros
Desaf’o: Grand Rapids, MI, 2003.
Smalling,
Roger. Felizmente Justificados Publicaciones El Faro: MŽxico, D.F.,
2004
El discurso
de bienvenida es la oportunidad del profesor para comunicar a los estudiantes
la raz—n de su entusiasmo con respecto a las doctrinas de la gracia. Esta es la
primera cosa que se debe comunicar antes de entrar a explicar los
procedimientos de las clases. Algunos estudiantes asumir‡n que la clase ser‡
teolog’a seca o filosof’a aburrida y ajena a la vida real, as’ que el profesor
tendr‡ 10 minutos para convencer a los estudiantes o de lo contrario podr’a perderlos.
Una buena
manera de hacer esto, es que el maestro explique lo que en su propia vida han
significado las doctrinas de la gracia. Esto puede variar segœn el profesor.
Como un ejemplo, incluyo el bosquejo de mi propio discurso:
ÀPor quŽ
entusiasmarse por las doctrinas de la gracia?
Son la
confirmaci—n m‡s fuerte de la fe Cristiana que yo he encontrado.
En cierto momento de mi vida, me di cuenta que estas doctrinas, como un
sistema, no eran humanas. Ningœn ser humano podr’a haber inventado un sistema
tan da–ino para el orgullo del hombre. Tampoco es razonable suponer que la
Biblia, escrita por tantos autores de diferentes lenguajes y culturas, en un
per’odo de 1600 a–os, reflejara por casualidad una ense–anza tan
filos—ficamente profunda, l—gicamente consistente y que glorifica a Dios en
forma tan suprema.
Incluso los
ni–os peque–os pueden entender lo esencial de la Biblia. Una proeza como esta
requiere un intelecto superior al humano.
¯ Dan a la
Biblia una unidad que no existe en ningœn otro sistema teol—gico.
¯ Proporcionan
m‡s datos b’blicos que ninguna otra perspectiva.
¯ Las
doctrinas de la gracia son comprobables y defendibles con certeza como ningœn
otro sistema de teolog’a.
¯ Descubr’
que ellas no contienen las falacias l—gicas que contienen otros criterios.
¯ Dan sentido
a muchos pasajes de la Escritura, los cuales de otra manera son obscuros.
¯ Aunque las
doctrinas de la gracia no explican todos los misterios, al menos colocan los
misterios donde la Biblia los pone. Luego aclararemos esto cuando estudiemos la
doctrina de la elecci—n.
¯ Proveen la
œnica base posible para la seguridad de la salvaci—n.
¯ Callan la
voz de la auto-condenaci—n
Importancia
de la teolog’a en la vida cristiana
Muestre
ahora la transparencia sobre la centralidad de la doctrina
en la vida del creyente. Explique por quŽ los ap—stoles
consistentemente dieron mucho Žnfasis a la doctrina correcta. 1Tim. 4:16; 2
Tim. 4:3; Tito 1:9; Tito 2:1
Los
procedimientos de las clases
Distribuir
las hojas ÒNormas del CursoÓ. Esta es la parte aburrida de la orientaci—n en la
cual el profesor reparte los prospectos a los estudiantes. DŽles tiempo para
que los lean, luego pida preguntas al respecto. Importante: Recalque el
procedimiento de la clase especialmente en estos puntos:
¯ Este curso
contendr‡ tres elementos: conferencia, ejercicio en grupos y discusi—n, las que
variar‡n en tiempo y orden segœn el deseo del profesor.
¯ Se prefiere
que el estudiante no interrumpa durante la conferencia. DespuŽs habr‡ tiempo para
preguntas. Algunos profesores no le dan importancia a este punto, pero yo
recomiendo que se siga esta pr‡ctica.
¯ Explicaciones
sobre la naturaleza del material: Explique que este curso es uno de los m‡s
pr‡cticos que ellos tomar‡n.
¯ Raz—n: Una
percepci—n perfeccionada de Dios y de nosotros mismos tiene efectos mas
profundos que otros cursos supuestamente Ôpr‡cticos.Õ DespuŽs de este curso,
nunca volver‡ a orar y adorar igual que ahora. Jam‡s pensar‡ de usted mismo de
la misma manera que lo hace ahora, ni siquiera evangelizar‡ de la misma forma.
Cr’ticas
teol—gicas
Explique
que este material involucrar‡ comparaciones ocasionales con otros grupos
evangŽlicos. Mencione diplom‡ticamente que algunas personas est‡n tan
emocionalmente constituidas, que no pueden tolerar cr’ticas de otros grupos
evangŽlicos y consideran que hacerlo es inapropiado. Reconoce estudiantes de
este tipo, esta clase no es para ellos porque la naturaleza del material es
tal, que son inevitables las cr’ticas ocasionales de otros movimientos. Siempre
hacemos comparaciones en la manera m‡s amable posible, pero la realidad es que
somos presbiterianos, no Bautistas ni Pentecostales, Metodistas o Cat—licos.
Creemos que tenemos buenos motivos para estas diferencias.
Hay un
tiempo y lugar para todo. Hay circunstancias en las que tales an‡lisis pueden
no ser apropiados, pero no consideramos falta de amor ni falta de amabilidad o
inapropiado discutir estas distinciones en esta clase porque esa es una de las
muchas razones para esta clase en primer lugar. HaciŽndolo, no estamos
sugiriendo que los otros grupos son insinceros o que faltan espiritualidad. Los
profesores de teolog’a se consideran libres para explicar por quŽ otros est‡n
equivocados.
Dependiendo
del nivel de madurez de los estudiantes, usted, como profesor, puede aclarar
por quŽ cierto tipo de comentarios son inapropiados en esta clase. Estos,
incluyen comentarios sobre cuan sinceros son otros, o cuan triste es que haya
divisiones en el Cuerpo de Cristo sobre doctrina, etc.
Estas manifestaciones
son irracionales e irrelevantes y hacen perder un tiempo precioso de clase.
La
importancia de sistema en la teolog’a
Una cr’tica
de la fe reformada es que oponentes dicen que es un sistema de l—gica humana
impuesta sobre la Biblia. Uno de los prop—sitos de este manual es para
demostrar que la fe reformada es, en efecto, el sistema de teolog’a de la
Biblia. Parte de esta resistencia a la reformadas es basada en una reaccionan
emocional negativa a la palabra "sistema.Ó Parece que algunos sienten que
la palabra "sistema" significa un conjunto de conceptos inventados
por el hombre, impuestos a la Escritura desde afuera.
Aclare a
los estudiantes que nosotros creemos que Dios es un Dios de sistemas. El ser
humano es un sistema.... Ásolo pregunte a su mŽdico! La tierra en que vivimos
es un sistema. El universo entero es un sistema. Es evidente que la Biblia en
s’ misma est‡ organizada como un sistema....El Antiguo Testamento, el Nuevo
Testamento, etc. Si Dios es un Dios de sistemas y la Biblia fue inspirada por
El, debemos esperar que esta contenga un sistema de creencia que Dios quiere
que nosotros descubramos.
Por
consiguiente, la teolog’a b’blica es el intento de descubrir cual es ese
sistema.
Esto ayuda
a explicar que la soteriolog’a es parte de un estudio mayor llamado Teolog’a
Sistem‡tica, cuyo prop—sito total es comparar los sistemas teol—gicos para ver
cual es el que mejor se ajusta a los datos b’blicos y por quŽ.
Ejercicio
de grupos. Ver la p‡gina siguiente para el ejercicio de grupo de la lecci—n
uno. (Si hay m‡s de 3 grupos de 3 o 4 personas, de los mismos ejercicios a otro
grupo).
De esta
lecci—n aprendimos queÉ
¯ La doctrina
es central a la vida Cristiana.
¯ Aunque
central, la doctrina no es la una clave para una vida Cristiana exitosa. Tiene
que ser equilibrada tambiŽn con la comuni—n fraternal y la oraci—n.
¯ La sana
doctrina fue una de las primeras cosas que los Ap—stoles ense–aron. Hch.2
¯ Es
moralmente aceptable discutir diferencias teol—gicas entre grupos de
evangŽlicos.
¯ Debemos intentar
alcanzar ser sistem‡ticos en nuestra teolog’a, evitando contradicciones
internos mientras que armonizamos nuestros estudios con las sagradas
escrituras.
Tarea: Leer Si,
Jesœs desde el prefacio hasta el final del cap’tulo uno, sobre la Soberan’a
de Dios. Leer CFW cap’tulo 3.
Parte
Uno: Las Evidencias Principales
Introducci—n
En esta
lecci—n de introducci—n usted definir‡ la soberan’a de Dios y demostrar‡ sus
evidencias teol—gicas. Comience mostrando como el concepto de Soberan’a est‡
basado primero en Sus nombres. Luego, hable de los atributos de Omnipotencia y
Omnisciencia, y luego de Su inmutabilidad.
Definici—n:
La Soberan’a de Dios establece que Dios est‡ en control de todo lo que pasa y
de todo lo creado sin excepci—n.
La
experiencia dice que los maestros por lo general presuponen que los Cristianos
comprenden m‡s de lo que ellos en verdad entienden. Los Cristianos muchas veces
dicen que entienden estos atributos y que son capases de definirlos, como se
hizo arriba. Pero cuando vienen las preguntas sobre la relaci—n de Dios con la
humanidad, del mal o incluso de los detalles de la vida, ellos demuestran en
seguida que no comprenden realmente estos atributos. Este escritor incluso ha
escuchado a predicadores decir:
ÒDios puede hacer todo....excepto detenerte de pecar si tu quieres.Ó
Es posible que necesite aclarar que
estas definiciones son inclusivas, porque incluyen todo lo que tiene que ver
con el hombre, incluyendo sus pensamientos, su voluntad y sus pecados.
Recuerde que muchos Cristianos tienen
una perspectiva antropom—rfica de Dios... Una imagen de un gran abuelo
benevolente....con cuerpo y barba, quien nunca har’a da–o a alguien. Como
maestro, usted debe esforzarse para desarraigar esta forma de pensamiento que
causar‡ resistencia a otras doctrinas m‡s adelante.
Primera
evidencia: Los nombres de Dios incluyen en concepto de soberan’a
En el
Antiguo Testamento, el tŽrmino ADONAI es usado 429 veces. Adon significa
controlador, uno que est‡ al mando. ÒAiÓ es un sufijo enf‡tico,
que implica realmente en control, o 'Mi Se–or'. Normalmente, ÒADONAI YAHWEHÓ se
traduce como ÒJehov‡ el Se–or.Ó
En griego,
Ôsoberano Se–orÕ traduce DESPOTA, de donde se deriva el tŽrmino dŽspota, pero
sin las connotaciones negativas. Significa uno que mantiene completo poder o
autoridad sobre otro. ( Definici—n del LŽxico de Louw&Nida), correctamente
traducido como "Soberano Se–or" en la NIV. Usada en Lc. 2:29; Hch
4:24 (ÒSoberano Se–orÓ); Judas 4; Ap. 6:10
Segunda
evidencia: Sus atributos incomunicables
Omnisciencia,
omnipotencia y omnipresencia. Sabe todo, puede todo e infinito. Explique que
estos atributos se llaman ÔincomunicablesÕ porque no pueden ser comunicados, es
decir, compartidos con seres finitos como nosotros.
Es posible
que usted tenga que probar que estos son en realidad atributos divinos,
dependiendo del nivel de sus estudiantes. La mayor’a de las personas tienen un
concepto Ôantropom—rficoÕ de Dios. Piensan en Dios como un ser humano muy
grande. Si no quita esto desde el principio, provocar‡ confusi—n teol—gica
luego. Un entendimiento de los atributos incomunicables ayuda en quitar el
antropomorfismo.
Explique porque estos
atributos prueban la Soberan’a de Dios. Si algo pasara fuera de su control,
tendr’a que ser porque el no sab’a que iba a pasar, o que lo sab’a y no pudo
impedirlo o fuera ausente. Tal afirmaci—n ser’a una negaci—n de sus atributos
incomunicables. Ser’a otro dios que El de la Biblia.
¯ La
Omnisciencia
o El
entendimiento de Dios es perfecto. Job 37:16.
o El conoce
los 'corazones' de todos. Jer.17:10; Sal.139:1-4; 1Sa.16:7; 1Jn 3:20 3. El
conoce todas las "contingencias,Ó es decir, El sabe todo lo que pasar’a en
toda circunstancia dada. 1Sa.23:10-13; 2R13:19; Sal.81:14,15; Is.42:7; 48:18
o El conoce
todo lo que la gente hace: Dt.2:7; Job 23:10; 24:23; 31:4; Sal.1:6;
119:168 Lista
¯ La
Omnipotencia en general: Gen.18:14; Jer.32:27; Job 9:12; Sal.115:3; Jer.32:17;
Mt.19:26; Ro.1:20; Ef.1:19; Ap. 1:8; 4:8;11:17;19:6 Lista
¯ Omnipresencia
1kings 8:27; Is.66:1; Ps.139:7-10;Jr.23:23-24; Acts 17:27-28
Tercera evidencia: La
inmutabilidad de Sus decretos
Reparta a
los estudiantes la siguiente lista de vers’culos, si piensa que es provechoso.
Sal.33:11; Pr.19:21; Job23:13; Job42:2; Is.14:24; 14:27; Is.46:10; Dn.4:35;
Is.14:24; Jer.23:20; Fil.2:13; Lc. 22:22; Ef.1:11; He.6:17; He.11:3; Ap.17:17 Lista
Inmutabilidad
significa Ôno cambia.Õ Explique ahora como Dios no ser’a soberano si El podr’a
cambiar o si permit’a que sus prop—sitos sean frustrados.
La
inmutabilidad incluye el concepto de infalibilidad e irresistible. La palabra
ÔinmutabilidadÕ ocurre dos veces en la Biblia, en Hebreos 6. Otras palabras,
como ÔconsejoÕ y Ôprop—sitosÕ expresan el mismo concepto. Tome su tiempo para
estar seguro que los estudiantes hayan captado el concepto. Es un poco
abstracto pero es esencial como fundamento para entender luego la
predestinaci—n.
Use la
transparencia correspondiente para demostrar la diferencia entre
la voluntad de Dios en sus prop—sitos versus
su voluntad de mandamientos. Lo que Žl se 'propone' realizar es inmutable e
infalible. El no permite que ninguna fuerza, que sea hombre o diablo, lo
frustre. Su voluntad de mandamiento es diferente. Permite que sus mandamientos
sean desobedecidos pero no permite que sus decretos eternos sean frustrados.
El punto clave:
El fundamento de toda la realidad
Ya que ha
establecido el concepto de inmutabilidad, œselo para establecer que toda la
realidad es, en efecto, el producto de decretos divinos hechos antes de la
fundaci—n del mundo. Use los textos siguientes: Is. 46:10; Hch 2:23; Ef. 3:11;
Ef. 1:11; Ap.4:11 Lista
TambiŽn
puede referirse al cap’tulo 3 de la Confesi—n de Fe de Westminster (CFW), que
lo expresa muy bien.
Cuarta
evidencia: Dios es due–o de todo
Explique
que se puede suponer si Dios es due–o de todo, debe ser tambiŽn en control de todo.
De otra manera la palabra Ôdue–oÕ pierde su significado.
El es due–o
de:
¯ La tierra:
Gen.14:19,22; Lv.25:23; Ex.9:29; 19:5; Dt:14; Jos.3:11,13; 2:11; 1Cr.29:11; Job
41:11; Sal.24:1, 89:11; Is.54:5; Lc.10:21
¯ Animales:
Sal.50:10
¯ Personas:
Ez.18:4; Sal. 24:1; 22:28; Hch 17:24
¯ Riquezas:
Hab. 2:8 Lista
De esta
lecci—n aprendimos queÉ
¯ El concepto
de soberan’a est‡ incluida en algunas de Sus nombres. ÒSoberano Se–orÓ es comœn
en la Biblia.
¯ La
soberan’a de Dios est‡ basada en sus atributos incomunicables de omnisciencia,
omnipotencia y omnipresencia.
¯ La
soberan’a de Dios est‡ basada tambiŽn en Su inmutabilidad. Esto significa que
Sus decretos son infalibles e irresistibles. El no los cambiar‡ ni permitir‡
que sus decretos eternos sean exitosamente resistidos.
¯ Dios es
soberano porque es due–o de todo.
Ejercicio
en Grupo: La Soberan’a de Dios, Parte Dos
De acuerdo
al grupo que le toque, examinar los vers’culos correspondientes y en una
oraci—n de consenso, descubre el atributo divino que estos vers’culos expresan.
Grupo uno: Sal. 139:1-4; Job 23:10; 2
Rey.13:19; Gen.18:14.
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Grupo dos: Sal. 102:26-28; Mal.3:6;
Rom.1:23; Stg.1:17.
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Grupo tres: Sal. 104:24; Ef.1:4;
Prov.19:21; Hch.2:23.
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Grupo
cuatro: Sal. 135:6;
Dan.4:30; Ef.1:11; Hch.18:21; Mt.10:29.
Examen
Pre-clase: Soberan’a de Dios/ Lecci—n Dos, Parte Uno
Nombre____________________________________
Tiempo: 10 Min.
Escribe abajo los
t’tulos de las siete doctrinas del acr—stico Si Jesœs
1. ____________________________________
2. ____________________________________
3. ____________________________________
4. ____________________________________
5. ____________________________________
6. ____________________________________
7. ____________________________________
Preguntas Verdadero o
Falso
Ponga V
por Verdadero o F por Falso
8. _______Toda
la realidad es fruto de los decretos divinos hechos antes de la creaci—n del
mundo.
9. _______La
palabra ÔinmutableÕ significa que Dios es ÔmudoÕ en el sentido de que no habla
hoy de voz alta como en los d’as de los profetas.
10. _____ La voluntad de Dios respecto a los 10
mandamientos es irresistible.
Respuestas: Examen
pre-clase, Soberan’a de Dios, Parte Uno
Parte
Dos: La Providencia
La doctrina
de la Providencia divina sirve para eliminar la noci—n de que algunas cosas
pasan por un mero ÔpermisoÕ de Dios, mientras que otras cosas pasan porque Dios
les causa. Todo pasa por decreto Divino, que sea bueno o malo. Dios no es
pasivo en nada.
La CFW
sobre esta cuesti—n: Leer ahora el
cap’tulo 5 de la CFW sobre los decretos divinos.
Enfatice el
art’culo 4, el cual niega una cierta clase de "permiso' para el mal. Se
niega permiso en el sentido de 'pasividad' pero se afirma permiso en el sentido
de dejar que el mal sea hecho dentro de los l’mites que El prescribe y
controla. El es activo en el control de aquellos l’mites y de todas las
circunstancias involucradas incluyendo el mal hecho y el grado de da–o. El no
hace el mal, ni aprueba a nadie que lo haga, pero el mal hecho es aun parte de
sus eternos decretos.
Nosotros
usamos esta palabra ÒpermisoÓ para evitar echar las perlas a los cerdos. Es
decir, para no confundir a los indoctos para que piensan que creemos que a Dios
le agrada el mal. Pero el tŽrmino ÒpermisoÓ es inadecuado porque da la idea de
que Dios es pasivo en algunos eventos y activo en otros. Esto sugiere que algunas
veces Dios se sienta atr‡s con las manos atadas y espera a que las cosas pasen.
Esto contradice tanto la raz—n como la Escritura. Asegœrese que los estudiantes
entiendan que Dios nunca es pasivo en nada.
Primera
evidencia: Textos b’blicos
Estudie con
los estudiantes los textos siguientes, o hacerlos estudiarlos en grupo, segœn
su gusto. Puede preguntarles si pueden discernir por estos vers’culos cosas en
que Dios es pasivo versus activo. (La respuesta correcta es que Dios es activo
en todo, pasivo en nada.
Revisar Job
38 (Cap’tulo entero), Sal.135:6; Pr.15:3; Dn.4:34; Mt. 6:26; Mt. 10:30; Hch.
17:25-28
DespuŽs,
resuma as’: Dios es activo en todo y pasivo en nada. El sostiene, controla y
gobierna todas las cosas. El usa 'medios' como por ejemplo: causas secundarias
y cadena de eventos para realizar su voluntad. Puede referirse a la CFW sobre
este punto, si quiere. CFW Cap’tulo 5
Segunda
evidencia: La raz—n
Aqu’ puede
usar una ilustraci—n. Ejemplo: un accidente automovil’stico. Alguien dir’a, tontamente:
"Dios permiti— que esto pase, pero nada tuvo que ver en ello.Ó Siguiendo
esta l—gica hasta su conclusi—n, tendr’amos que afirmar que aunque Dios cre—
los ‡tomos que forman el carro, la gasolina en el tanque, la condici—n del
parabrisa, el cuerpo del conductor y la condici—n del tiempo en el camino, que
Dios no ten’a nada que ver con aquello. Tal razonamiento es rid’culo. El estaba
all’ y estuvo involucrado.
La
naturaleza indirecta de la providencia
Aqu’ debe
explicar que Dios ejerce su control providencial usando cosas, personas y
circunstancias ordinarias. Dios es soberanoÉindirectamente. En la
teolog’a, esto se llama la doctrina de Ômedios.Õ Es decir, usa ÔmediosÕ para
cumplir con sus prop—sitos.
Si los
estudiantes no captan este punto, pueden caer en el fatalismo, o en la noci—n
de que Dios es un amo de t’teres.
Establezca
ahora en las mentes de los estudiantes el concepto de que todo lo que Dios
hace, excepto los milagros creativos excepcionales, El lo hace indirectamente.
Haga esto dando una serie de ejemplos de la Biblia tales como :
¯ Dios abri—
el Mar Rojo por medio de un fuerte viento del Este que sopl— toda la noche.
¯ Dios us— a
JosuŽ para conquistar la tierra prometida. Dios us— a Ester para salvar a los
jud’os de la extinci—n.
¯ Dios podr’a
habernos enviado Su Palabra escrita directamente, pero us— a los profetas para
escribirla.
La
Providencia. Sobre la providencia, Lutero dijo que Dios es el Dios escondido
que se revela a s’ mismo. Explica como Dios usa medios ordinarias para cumplir
su obra de gracia. La predicaci—n del evangelio mismo es el ÔmedioÕ que Dios
usa para salvar a los elegidos.
Para
Clarificar:
¯ Doctrina de
Soberan’a Divina= Dios es Soberano sobre todas las cosas.
¯ La
Providencia= Dios no solo es Soberano, sino gobierna todas las cosa y es activo
en todas las circunstancias.
¯ La Doctrina
de los Medios= Dios gobierna indirectamente por medio de personas y
cosas.
De esta
lecci—n aprendimos queÉ
¯ La
Providencia divina se refiere al gobierno divina de todas las cosas que pasan.
¯ La noci—n
de que Dios es activo en algunas cosa pero pasivo en otras es antib’blica.
¯ Aunque Dios
hace milagros, normalmente obra por medio de las circunstancias ordinarias.
Esto se llama, la doctrina de medios.
¯ "Dios
- el gran Creador de todas las cosas - sostiene, dirige, dispone y gobierna
todas las criaturas, las acciones y las cosas, desde la m‡s grande hasta la
œltima...." CFW 5-4.
Ejercicio en Grupo: Soberan’a de
Dios, Parte Uno
Divida la
clase en 3 o m‡s grupos; no m‡s de 3 o 4 personas por grupo. DŽles 15 minutos
para completar el ejercicio, entonces ll‡melos a orden. Mientras trabajan,
camine por la clase y observe como los estudiantes interactœan. Esto le
revelar‡ mucho sobre los estudiantes, como quienes son l’deres potenciales,
etc.
Grupo
Uno: Buscar los vers’culos indicados abajo, luego contestar la pregunta
asociada. DespuŽs, ponerse de acuerdo con respecto a uno o dos vers’culos para
representar la ense–anza b’blica con respecto a la respuesta.
Pregunta:
"ÀPosee Dios la tierra y todo lo que en ella existe? O, ÀDio Dios la
tierra a Ad‡n y despuŽs perdi— la posesi—n de ella cuando Ad‡n cay—?"
Gen.14:19,22; Lv.25:23; Ex.9:29, 19:5; Jos.3:13, 2:11; 1Cr.29:11; Job 41:11;
Sal.24:1, 89:11; Is.54:5; Lc.10:21
Grupo
dos: Buscar los vers’culos abajo, luego contestar la pregunta asociada.
DespuŽs ponerse de acuerdo en uno o dos vers’culos que representen mejor la
ense–anza b’blica con respecto a la respuesta.
Pregunta:
"ÀPosee y controla Dios a todas las naciones o solamente a Su pueblo? Dt.
7:22; Sal. 33:10; Sal. 47:8; Sal. 82:8; Sal. 113:4; Sal. 98:2; Sal.102:15; Dn.
4:35; Hch. 17:26
Grupo
tres: Buscar todos los vers’culos abajo, luego contestar la pregunta
asociada. DespuŽs ponerse de acuerdo en uno o dos de los vers’culos m‡s representativos
de la ense–anza b’blica con respecto a la respuesta.
Pregunta:
"ÀCu‡l es en general la relaci—n de Dios con la humanidad en tŽrminos de
autoridad y control? ÀTiene El la autoridad y el control sobre la raza humana
en general o solamente sobre Su propio pueblo?" Sal.33:10; Sal.33:11;
Is.43:13; Is.45:9; Dn.2:21; Dn.4:17; Dn.4:35; Hch.17:26
Parte
Tres: El Problema del Mal
En esta
lecci—n, usted tratar‡ con el dif’cil y controversial problema de la soberan’a
de Dios y el problema del mal. Existen buenos argumentos filos—ficos para
contestar la pregunta: "Si Dios es bueno, Àc—mo puede permitir el mal?
Usted puede explicar algunas de estas respuestas al final de la lecci—n, si sus
estudiantes son lo suficientemente avanzados para manejarlas.
Sin
embargo, todo lo que usted haga en esta lecci—n ser‡ una ayuda para establecer
la respuesta b’blica. Esta respuesta es que Dios usa el mal como una
herramienta para producir un bien mayor.
Todos los
puntos de la lecci—n son el fundamento para llegar a esta conclusi—n.
Textos
b’blicos: Ejemplos de la soberan’a sobre la maldad
(Note en
estos ejemplos como Dios controlaba las expresiones de la maldad para producir
un bien. En algunos casos, la maldad es una forma de juicio. En otros, un medio
para el bien.)
¯ Traici—n y
crucifixi—n de Cristo: Mt.
21:42; 26:31; Jn.18:11; Hch. 4:27-28
¯ Pilato:
Jn.19:10-11
¯ Incredulidad
de los Jud’os ordenado por Dios Ro. 11:11
¯ La Traici—n
de JosŽ: Ge.45:5, 8; 50:20
¯ Rebeld’a de
los Cananitas: Jos.11:20; Deut.2:36
¯ Desastres
Naturales: Amos 3:6
¯ Odio de los
Egiptos: Sal.105:25
¯ Homicidios
accidentales son actos de Dios: Ex.21:13; Deut.19:5 Lista
Reparta el
ejercicio en grupo sobre la Soberan’a de Dios y el mal.
DespuŽs que
ellos contesten, explique la conclusi—n: La Biblia indica, por numerosos
ejemplos, que Dios permite el mal para producir un bien mayor. No siempre vemos
el bien mayor, pero tenemos suficientes ejemplos b’blicos para tomar el
principio por fe en los tiempos y lugares donde somos incapaces de ver el
resultado. Esta es la respuesta de la Biblia a la pregunta sobre la Soberan’a
de Dios y el mal.
Usted puede
invitar a los estudiantes a bajar de la p‡gina de Internet de Smalling el
art’culo titulado "La Soberan’a de Dios y el sufrimiento,Ó el cual fue
hecho con un enfoque pastoral en lugar de teol—gico.
Argumentos
filos—ficos
òselos si
los estudiantes est‡n interesados y si son mentalmente capases para manejarlos
correctamente. Ver Ensayo de Smalling, ÒÀPor QuŽ Un Dios Bueno Permite El Mal?Ó
"Dios
- el gran Creador de todas las cosas - sostiene, dirige, dispone y gobierna
todas las criaturas, las acciones y las cosas, desde la m‡s grande hasta la
œltima...." CFW 5-4.
Tarea: Leer el
Art’culo de Piper sobre sufrimiento. Leer el ensayo de Smalling, ÒÀComo Puede
Un Dios Bueno....Ó
De esta
lecci—n aprendimos queÉ
¯ Dios
incluso est‡ en control del mal en el mundo, permitiŽndolo para producir un
bien mayor.
¯ Las respuestas
filos—ficas que intentan demostrar que un Dios bueno no podr’a existir, son
insustanciales y auto contradictorias.
Ejercicio
en Grupo: Ataque y defensa
Este
ejercicio es por parejas
Abajo se
encuentran tres objeciones a la doctrina de la soberan’a absoluta de Dios. La primera persona leer‡ la primera
objeci—n y la segunda defender‡ la doctrina. Luego la segunda persona leer‡ la segunda objeci—n y la
primera defender‡ la doctrina. As’
sucesivamente hasta que las dos personas hayan tenido la oportunidad de leer
las objeciones y defender la doctrina de la Soberan’a de Dios en cada caso.
Usando la
Biblia cada defensa no debe tomar m‡s de un minuto.
Objeci—n
1. Dios es soberano sobre todo
excepto la voluntad humana.
Objeci—n
2. Si Dios es soberano absoluto,
tambiŽn es autor del pecado.
Objeci—n
3. La Soberan’a de Dios quita la
libertad del hombre.
Objeci—n
4. Dios no est‡ en control de la
maldad.
Ejercicio
en Grupo: La Soberan’a de Dios y el Mal
Este
ejercicio es un poquito dif’cil. La idea es que los estudiantes observen
algunos incidentes escriturales, en los cuales Dios estuvo involucrado usando
en alguna forma acciones malas, para mostrar que El es soberano aun sobre el
mal. Se requiere que los estudiantes contesten solamente las preguntas
siguientes: ÀCu‡l fue el mal hecho? ÀEn quŽ forma estuvo Dios involucrado?
ÀCu‡l fue el resultado? Las respuestas son:
Grupo uno:
En los textos que siguen abajo, contesten a las preguntas siguientes: ÀQuŽ fue lo malo que se hizo y quiŽn lo
hizo? ÀEn quŽ forma estuvo Dios
involucrado? ÀCu‡l fue el
resultado? (Un examen del contexto puede ser necesario para aclarar.)
Textos: Mt.
21:42; 26:31; Hch. 2:23 Textos: Jn.19:10-11; Hch. 4:27-28
Grupo
dos: En los textos que siguen
abajo, contesten a las preguntas siguientes: ÀQuŽ fue lo malo que se hizo y
quiŽn lo hizo? B. ÀEn quŽ forma estuvo Dios involucrado?ÀCu‡l fue el resultado?
(Un examen del contexto puede ser necesario para aclarar). Textos: Ro.11:7-11
Ex.21:13; Dt.19:5
Grupo
tres: En los textos que siguen
abajo, contesten a las preguntas siguientes: ÀQuŽ fue lo malo que se hizo y
quiŽn lo hizo? ÀEn quŽ forma
estuvo Dios involucrado? ÀCu‡l fue
el resultado? (Un examen del contexto puede ser necesario para aclarar.)
Textos: Gen.45:5, 8; 50:20
Grupo
cuatro: En los textos que siguen abajo, contesten a las
preguntas siguientes: ÀQuŽ fue lo malo que se hizo y quiŽn lo hizo? ÀEn quŽ forma estuvo Dios
involucrado? ÀCu‡l fue el
resultado? (Un examen del contexto puede ser necesario para aclarar.) Textos:
Dt.2:36 IR. 22:20-23
Grupo
cinco: En los textos que siguen abajo, contesten a las preguntas siguientes:
ÀQuŽ fue lo malo que se hizo y quiŽn lo hizo? ÀEn quŽ forma estuvo Dios involucrado? ÀCu‡l fue el resultado? (Un examen del
contexto puede ser necesario para aclarar.) Textos: 2Sa.12:11-12, 2Sa.16:21-22
Respuestas
Para el Maestro/ Ejercicio en
Grupo
Grupo
uno=La traici—n de Cristo
Grupo dos =
La incredulidad de los jud’os fue ordenada por Dios / los homicidios
accidentales son actos de Dios.
Grupo tres
= La traici—n de JosŽ por sus hermanos / La rebeli—n de los cananeos en contra
de Israel.
Grupo
cuatro = Los esp’ritus malos controlados por Dios.
Examen
Pre-clase: Soberan’a de Dios, Parte Tres
Nombre____________________________________
Tiempo: 5 Min.
1. _____
La
Ôdoctrina de mediosÕ significa que Dios normalmente obra indirectamente por
medio de cosas y personas para cumplir sus decretos.
2. _____
Los
Òprop—sitosÓ divinos, en el sentido de decretos, son mutables.
3. _____
La
doctrina de providencia dice que Dios gobierna toda su creaci—n.
4. _____
Aunque
Dios hace milagros, normalmente obra por medio de las circunstancias
ordinarias.
5. _____
La realidad es consecuencia de los decretos divinos.
6. _____
Los eventos importantes en la historia fueron decretados por Dios, pero las
cosas insignificantes pasaron por casualidad.
7. _____
Dios
es activo en algunas cosa pero pasivo en otras.
8. _____ La voluntad de Dios respecto a los 10
mandamientos es irresistible.
9. _____
Dios controla todo excepto la maldad.
10. _____
Algunas cosas pasan por decretos divinos pero otras cosas por un mero permiso.
Respuestas:
Examen pre-clase, Soberan’a de Dios/ Parte Dos
1. V
2. F
3. V
4. V
5. V
6. F
7. F
8. F
9. F
10. F
Lo
siguiente es un bosquejo de la influencia i existencia de las doctrinas de la
gracia a travŽs de la historia eclesi‡stica. Esta lecci—n sirve para
contrarrestar la calumnia de que estas doctrinas fueron inventos de los
reformadores del decimosexto siglo.
Los
padres de la iglesia primitiva, de los primeros cuatro siglos, ense–aron
estas doctrinas. El libro La Causa de Dios Y La Verdad por Juan Gill fue
escrito para probar esto. Es un cl‡sico de la fe reformada. (Muestre a los
estudiantes una copia si tiene una).
Agust’n
y Pelagio. Explique brevemente el surgir de Pelagio, monje brit‡nico, y como Žl
invent— ciertas doctrinas. Entonces explique como Agust’n le contest— en una
serie de tratados de gracia. Estos incluyen "Gracia y Libre Albedr’oÓ y
ÒPredestinaci—n de los Santos.Ó
Concilio
de Orange en el a–o 529, se reuni— para pronunciarse sobre las ense–anzas de
Agust’n. Los Canones de Orange claramente declaran estas doctrinas. (No
distribuya todav’a este material. Durante la lecci—n, distribuya porciones
selectas sobre El Llamamiento eficaz).
De
Agust’n a Calvino. Santo Tom‡s de Aquino; Suma Teol—gica. Contiene
elementos de estas ense–anzas. Los te—logos durante este per’odo fueron
llamados agustinianos y algunas veces Johanianos porque Juan es uno de los
escritores de la Biblia a los que se refiere en sus ense–anzas.
Juan
Calvino. Fue convertido por la lectura de Agust’n. Escribi— "Los
Institutos de la Religi—n Cristiana,Ó el trabajo reformado m‡s importante
alguna vez escrito.
Mart’n
Lutero, eventualmente evolucion— a una posici—n 'calvinista'. Su obra
"Esclavitud De La Voluntad" lo demuestra.
La
Controversia Arminiana, desde el siglo 16 hasta el presente. ÀQuiŽn fue
Jacobo Arminio?
Los cinco
puntos del arminianismo, los Remonstranzas, as’ llamada porque los seguidores de
Armi–o, estuvieron 'increpando' a los reformadores por sus 'errores'. Use la
transparencia para esto / Carta de comparaci—n entre Arminio y
Calvino.
Los cinco puntos del arminianismo:
¯ Libre
albedr’o
¯ Elecci—n
condicional
¯ Expiaci—n
universal
¯ Gracia
resistible
¯ PŽrdida de
la salvaci—n
S’nodo
de Dort, 1618. Este s’nodo en holanda fue convocado para considerar si el
arminianismo es b’blico. Los del partido arminiano hab’an pedido que su
teolog’a fuera aceptada como una alternativa l’cita a la reforma.
Los
te—logos debatieron los asuntos 15 meses y se demostr— que la posici—n
arminiana es antib’blica. Los c‡nones de Dort se escribieron despuŽs, conocidos
hoy en d’a como los cinco puntos del calvinismo:
¯ Depravaci—n
total
¯ Elecci—n
incondicional
¯ Gracia
irresistible
¯ Expiaci—n
limitada
¯ Preservaci—n
y perseverancia de los elegidos
La
Asamblea de Westminster
Concilio
del movimiento reformado de Inglaterra, 1643-1648. Este result— en los
est‡ndares de Westminster, hoy usada por los presbiterianos, y con algunas
revisiones por las principales denominaciones bautistas. Estos est‡ndares son
la Confesi—n de Westminster, el Catecismo Mayor y el Catecismo Menor.
Las
Confesiones Bautistas
Los
bautistas ingleses adoptaron la Confesi—n de Fe de Westminster en 1689, pero
cambiaron los cap’tulos sobre el bautismo y el gobierno eclesi‡stico. Lo
llamaron, La Confesi—n de Londres. Bautistas americanos lo aceptaron en 1742 y
se llama la Confesi—n de Filadelfia.
Resurgimiento
del Arminianismo
La
influencia de Juan Wesley, el apasionado evangelista brit‡nico del siglo 18,
fundador del Metodismo, alardeaba que Žl nunca hab’a le’do un libro de
teolog’a. Esto se demuestra en su ignorancia de la teolog’a y en su
reavivamiento del arminianismo. Comet’a los errores de l—gica t’picas del
arminianismo. A partir de su movimiento, brotan otros.....los nazarenos y de
ellos los pentecostales. La controversia continœa hasta hoy por la misma raz—n
que Wesley la reaviv—.....ignorancia. Los arminianos que toman tiempo para
estudiar objetivamente los asuntos, frecuentemente se vuelven calvinistas. Casi
no se escucha que un calvinista instruido se vuelva arminiano.
Hoy en d’a,
los arminianos raramente aceptan debatir con los calvinistas. La historia
muestra que ellos normalmente salen mal.
De esta
lecci—n aprendimos queÉ
¯ Las
ense–anzas de hoy, popularmente conocidas como "las doctrinas de la
gracia" o, "la teolog’a reformada" fueron consideradas las
normas de la ortodoxia durante el per’odo patristico hasta la apostas’a del
catolicismo. TambiŽn fueron las
normas del movimiento reformado del siglo 16.
¯ Mientras
Roma apostataba de la fe Cristiana, remanentes de estas doctrinas, resurg’an
peri—dicamente a lo largo de los siglos.
¯ Un
reavivamiento total de estas doctrinas ocurri— durante el per’odo de la reforma
por el redescubrimiento de las Escrituras.
¯ El
arminianismo fue inventado hacia el fin del per’odo de la reformaci—n por un
hereje holandŽs. Fue refutado por los te—logos reformados en el S’nodo de Dort
en 1618 y se prob— que no es escritural.
¯ El
arminianismo fue revivido por el evangelista inglŽs Juan Wesley y se esparci—
de nuevo a travŽs de la cristiandad. En nuestros d’as, el arminianismo es
fuerte porque es una forma religiosa de humanismo y el mundo occidental est‡
experimentando una onda fuerte de humanismo secular.
¯ A los
arminianos no les va bien en debates con calvinistas.
Aqu’ tiene
usted algunas conclusiones del Concilio de Orange de 529 A.D. Este concilio se
reuni— en Orange, Francia en aquel a–o, para resolver la disputa teol—gica
entre Pelagio y Agust’n. El prop—sito en darles a los estudiantes este
documento es para aniquilar todo sospecho de que nuestra ense–anza es alguna
nueva doctrina, o que proviene solamente de la reforma. Orange demuestra
claramente cual fue la doctrina de la iglesia primitiva hasta el quinto siglo.
Resumen
del Concilio de Orange, 529 A.D.
Estas
conclusiones se llaman, Canones de Orange
Y as’,
de acuerdo a los pasajes de las Santas Escrituras...o las interpretaciones de
los Padres antiguos...predicamos y creemos lo siguiente:
El
pecado del primer hombre le ha debilitado el libre albedr’o de manera de que
nadie despuŽs puede amarle a Dios como debido ni tampoco cree en Dios ni hacer
el bien por Dios, excepto si la gracia de Dios le ha precedido. Creemos por lo
tanto que la fe gloriosa que fue dada a Abel el justo y NoŽ y Abraham, Isaac y
Jacob y todos los santos antiguos...no les fue dada por alguna bondad natural,
como lo fue anteriormente a Ad‡n, sino fue concedida por la gracia de Dios. Y
sabemos y tambiŽn creemos que ni despuŽs de la venida de nuestro Se–or esta
gracia fue hallada en el libre albedr’o...sino es concedida por la bondad de
Cristo, como...declara el ap—stol Pablo,
Y
tambiŽn ÒNos es concedido de la parte de Dios no solo creer en el, sino tambiŽn
sufrir a causa de el.Ó Fil.1:29...Por la gracia sois salvos por medio de la fe,
y esto no es de vosotros pues es don de Dios.Ó Ef.2:8-9 No dijo, Òporque fui fielÓ, pero, Òpara
SER fiel.Ó
TambiŽn
creemos y confesamos...que en toda buena obra no es nosotros quienes tomamos la
iniciativa y luego son ayudados por la misericordia de Dios, pero Dios mismo
primero inspira en nosotros y la fe en El y el amor por El si ninguna buena
obra previa de nosotros que merece recompensa.
Bosquejo Cronol—gico
100-400
D.C. Comentarios por los padres de
la iglesia primitiva en sus 'ep’stolas' expresando estas doctrinas. Ireneo,
Policarpo, Cris—stomo, etc.
El escritor
puritano Juan Gill escribe ÒLa Causa de Dios y la VerdadÒ, c.1735, documentando
que la doctrina de estos padres era lo que llamamos hoy en d’a Ôreformada.Õ
C. 400 D.C.
- La controversia Pelagiana-Agustiniana. Agust’n escribe disertaciones sobre la
gracia en contra de Pelagio. TambiŽn escribi— un manual de doctrina llamado
ÒEnchiridion,Ó (Griego= ÔmanualÕ)
529 D.C.-
El Concilio de Orange. La teolog’a Agustiniana vindicada. Fuertes declaraciones
favoreciendo la Gracia Soberana.
Edades
obscuras-500-1500 D.C. Los Escol‡sticos mantienen las Doctrinas de la Gracia
algunas veces llamadas Agustinianas, o Johannians.
Tom‡s de
Aquino, C. 1300, Suma Teol—gica contiene elementos de estos.
1517-
Lutero comienza la Reformaci—n. La disputa Erasmo-Lutero sobre el libre
albedr’o. Su obra magna ÒLa Esclavitud De La VoluntadÓ refuta a Erasmo.
1559-Calvino
publica la obra ÒInstituciones de la Religi—n CristianaÓ.
1560-1609
Jacobo Arminio & La Controversia Arminiana 1618- El S’nodo de Dort/
Arminianismo refutado/ Los Cinco Puntos del Calvinismo establecidos. Los
Canones de Dort.
1643-1648-
La Asamblea de Westminster escribe las Normas de Westminster. Fin del per’odo
de la Reformaci—n.
1689- Los
Bautistas adoptan la Confesi—n de Westminster, con cambios=La Confesi—n
Bautista de Londres.
1703-1791-
Juan Wesley y el resurgimiento del Arminianismo. Conduce al
Metodismo-Pentecostalismo Nazareno.
1823- La
Convenci—n Bautista del Sur adopta la Confesi—n de Westminster en Filadelfia,
con cambios= La Confesi—n de Filadelfia.
1862-1877
Juan Darby de las iglesias de los Hermanos Libres de Escocia inventa y propaga
el dispensacionalismo en contraste a la teolog’a Pactal de la reformaci—n.
C.1896-C.I.
Scofield, un bautista americano, visita Escocia y coge el dispensacionalismo,
trayŽndolo a los EEUU. El publica su famosa Biblia de Scofield la cual llega a
ser la norma en los c’rculos bautistas.
1904- El
Pentecostalismo se inicia por un reavivamiento con los Nazarenos en Los
Angeles, California. La base Arminiana de la iglesia Nazarena, con sus ra’ces
en el Wesleyanismo, provee la teolog’a del nuevo movimiento pentecostal, el
cual llega a convertirse en la doctrina en las Asambleas de Dios y en otras
denominaciones nacidas del movimiento pentecostal, como los carism‡ticos
modernos.
Preguntas de Repaso
Explique
una de las bases teol—gicas para creer que Dios es soberano. Omnisciencia / omnipotencia -
inmutabilidad - Su nombre - la realidad es un producto de la voluntad de Dios -
Dios posee todo.
1. ÀCu‡l es el
significado b’blico para el tŽrmino inmutabilidad de Su consejo, encontrado en
Hebreos 6? Que la voluntad de Dios no puede ser frustrada cuando El determina
realizar algo.
2. ÀCu‡l es la
diferencia entre la voluntad de prop—sito de Dios o su voluntad de
mandamientos? La primera es inmutable e irresistible. La segunda se refiere a
los mandatos de Dios para el hombre, tales como los 10 mandamientos, los cuales
El permite que sean desobedecidos.
3. ÀEn quŽ
forma los dos atributos de Dios: omnisciencia y omnipotencia, proveen esta
soberan’a? Si un evento no fuera parte de Sus decretos, entonces, o El no sab’a
sobre el evento o fue incapaz de prevenirlo. En consecuencia, El no ser’a
omnipotente ni tampoco omnisciente.
4. ÀQuŽ es la
doctrina de los medios? Dios normalmente expresa su control soberano a travŽs
de circunstancias y personas en lugar de intervenir directamente (Milagros).
5. ÀPerdi—
Dios el control y la autoridad sobre la tierra cuando Ad‡n cay—? No. Numerosos
textos indican que El aœn posee y controla todo.
6. ÀQuŽ
significa la CFW cuando dice que la providencia de Dios se extiende al pecado de
Ad‡n y a todos los otros pecados de los ‡ngeles y de los hombres, No solo por
un mero permiso...? Dios controla todas las circunstancias que rodean un evento
dado, por tanto decreta los l’mites del evento aunque no es el autor del
pecado.
7. ÀQuiŽn fue
el primer te—logo cristiano que escribi— sistem‡ticamente sobre las doctrinas
de la gracia? Agust’n.
8. ÀQuiŽn fue
el reformador que escribi— el primer libro protestante sobre teolog’a
sistem‡tica?ÀCu‡l era el nombre del libro? Calvino / Los Institutos
9. ÀQuiŽn
escribi— Esclavitud De La Voluntad y por quŽ? ÀQuiŽn gan— el
argumento"? Lutero, en respuesta a Erasmo y su libro Libertad de la
Voluntad. Gan— Lutero.
10. ÀQuiŽn era
Arminio? El holandŽs del siglo 16, hereje que invent— un sistema teol—gico
contrario a las ense–anzas de los reformadores.
11. ÀQuŽ era el
S’nodo de Dort? La asamblea en 1618 que refut— el arminianismo.
12. ÀQuiŽn fue
el evangelista inglŽs arminiano que reaviv— el arminianismo? Wesley
13. ÀQuŽ pas—
en la Asamblea de Westminster? Se escribi— las normas de Westminster.
14. ÀCu‡les son
los cinco puntos del calvinismo? Depravaci—n total, elecci—n incondicional,
expiaci—n limitada, gracia irresistible y preservaci—n de los elegidos.
Examen
Pre-clase: Historia
Abajo
hay una lista de obras escritas por varios autores y concilios. Ponga la letra
que corresponde a la respuesta correcta en el espacio en blanco.
1. ____
Suma Teol—gica
2. ____
En Contra de Pelagio
3. ____
Remonstranzas
4. ____
Decretaron los famosos ÔCinco Puntos De CalvinoÕ.
5. ____
Confesi—n de Londres
6. ____
Institutos de la Religi—n Cristiana
7. ____
Libertad de la Voluntad
8. ____
Orange
9. ____
Inventor de una Teolog’a Dispensacionalista
10. ____
Esclavitud de la Voluntad
11. ____
Escribieron Los Estandartes doctrinales usados hoy por los Presbiterianos.
a. Calvino
b. Agust’n
c. Asamblea
de Westminster
d. S’nodo
de Dort
e. Un
Concilio en 529 A.D.
f. Lutero
g. Aquino
h. Arminio
i. Bautistas
j. Erasmo
k. Scofield
Parte
Uno: Definiciones y Origen
Introducci—n:
Definici—n de tŽrminos/ Doctrina del Pecado Original
Hojas
extras: Errores comunes respecto al libre albedr’o/Cap’tulo 9 y10 de la CFW.
La
depravaci—n total: Explicar cuidadosamente lo que significa lo que no. Use
gr‡fico aqu’. Leer Cap’tulo 9 art.
3 de la CFW
El
hombre, por su ca’da en pecado, ha perdido completamente toda capacidad para
escoger cualquier bien espiritual que acompa–e a la salvaci—n. Por tanto, se
opone a la sumisi—n a su Creador y est‡ muerto en pecado, incapaz por su propio
esfuerzo de convertirse a s’ mismo o de prepararse para ser convertido.
No
estamos diciendo que los imp’osÉ
¯ Son tan
malos como ellos podr’an ser o que a ellos les gustar’a ser peor. Por
Òdepravaci—n total,Ó NO queremos decir depravaci—n absoluta. (Los demonios son
absolutamente depravados).
¯ Son
incapaces de apreciar las virtudes o reconocer virtudes cuando las ven.
¯ No poseen
virtudes externas.
¯ Tienen una
conciencia, voluntad o raz—n que son disfuncionales.
¯ Son
incapaces de una devoci—n religiosa sincera.
Estas
facultades funcionan, aunque no bien perfectamente como en su estado antes de
la ca’da de Ad‡n.
Estamos
diciendo queÉ
¯ Todas las
partes del ser humano est‡n bajo el control y dominio de Satan‡s.
¯ La voluntad
del no regenerado no es moralmente neutral. Est‡ tan sujeta al pecado como cualquier
otra facultad. Por tanto, el concepto entero de la neutralidad moral de la
voluntad de cualquiera, ya sea Dios, hombre o diablo es irracional y no es
b’blica.
¯ Los no
regenerados son incapaces de querer o de hacer algo que podr’a atraer la gracia
de Dios hacia ellos o de contribuir para su salvaci—n de cualquier forma.
¯ Ninguna
obra de los no regenerados es aceptable a Dios porque procede de una fuente
corrupta. Esto incluye aquellas obras buenas, en conformidad con la ley de
Dios. Todas las obras de los no regenerados son pecaminosas a pesar de lo bueno
que Žstas puedan ser.
Algunas
aclaraciones:
A veces
usamos el tŽrmino, Òincapacidad total.Ó En los œltimos a–os el uso de este
tŽrmino se ha vuelto popular en los c’rculos reformados por el temor de ofender
a la gente. Sin embargo, usar el tŽrmino ÒincapacidadÓ en lugar de
Òdepravaci—n,Ó insinœa que la persona simplemente est‡ enferma moralmente,
cuando en verdad est‡ muerta. El no-regenerado piensa que tiene esta situaci—n
bajo control. Si fuera as’, entonces Cristo llega a ser un mero asistente para
nuestra salvaci—n en lugar de nuestra salvaci—n propiamente dicha. El tŽrmino
incapacidad en su contenido no explica el por quŽ de nuestra incapacidad. La
idea de depravaci—n explica por quŽ el hombre es incapaz.
En nuestra
cultura humanista, esta doctrina es esencial para romper el orgullo del hombre.
Vamos a
tomar mucho tiempo para explorar en forma completa la cuesti—n del libre
albedr’o y la depravaci—n puesto que este asunto es la base de todo lo dem‡s
que sigue. Tocaremos dos aspectos: la condici—n moral del hombre y el concepto
del libre albedr’o.
Primera
base teol—gica: La incapacidad del hombre obedecer la ley moral
divina
Comience
por hacerlos leer los textos siguientes:
Rom. 3:9-20; Rom.8:7
Mencione
aqu’ la primera presuposici—n arminiana:
Que Dios no mandar’a a una persona hacer lo que no puede hacer. Respuesta:
Desde la ca’da del hombre, Dios no hace otra cosa que mandar lo que no pueden.
Explique el
porque de la ley: Revelar el pecado y la incapacidad del hombre.
Segunda base
teol—gica: Pecado Original, Rom. 5:12-19
Definici—n
de la doctrina: Leer Cap’tulo 9
art. 3 de la CFW
El
hombre, por su ca’da en pecado, ha perdido completamente toda capacidad para
escoger cualquier bien espiritual que acompa–e a la salvaci—n. Por tanto, se
opone a la sumisi—n a su Creador y est‡ muerto en pecado, incapaz por su propio
esfuerzo de convertirse a s’ mismo o de prepararse para ser convertido.
Leer
Romanos 5:12-19 y contestar la pregunta: ÀCu‡les son las 4 cosas que heredamos
de Ad‡n? (De tiempo para hacer este trabajo y escriba las respuestas en la
pizarra.)
Muerte del
verso 12, juicio y condenaci—n del verso 16, culpa del verso 20 ( esto se
infiere despuŽs. No habr’a sido necesario introducir la ley para incrementar la
culpa en nosotros, si nosotros no hubiŽramos heredado el propio pecado de
Ad‡n.)
Mencione
que el punto de vista Arminiano:
La ca’da
caus— una debilidad espiritual, no una incapacidad total convertirse o
obedecerle a Dios. muerte espiritual que el hombre hereda una naturaleza
pecaminosa solamente, que provocar‡ el pecado personal. Una predisposici—n al
pecado. El ni–o es "inocente" hasta una supuesta edad llamada
"edad de responsabilidad.Ó Esto es una ficci—n teol—gica basada sobre el
sentimentalismo de que no es justo ser culpable del pecado de otro. Usted
podr’a explicar ahora que tampoco es justo heredar el regalo gratuito de la
justicia de Cristo puesto que no somos personalmente merecedores.
El
paralelismo entre la culpa de Ad‡n en nosotros y la justicia de Cristo en
nosotros est‡ a la vista aqu’. El concepto de FEDERALISMO es ense–ado a travŽs
de toda la Escritura y debemos tratarlo en la pr—xima lecci—n si no est‡ claro.
Una forma m‡s clara de poner esto es la idea de la herencia a travŽs de la
Escritura. Somos herederos de alguien. Somos todos herederos de Ad‡n. Pero los
salvos son tambiŽn herederos de Cristo.
El efecto
del pecado original: ÀA quŽ punto est‡ el hombre impedido de contribuir a su
salvaci—n?
Ad‡n cay—
mas all‡ de la l’nea de la incapacidad. Muestre como el punto de vista
Arminiano afirma que Dios detuvo a Ad‡n en su ca’da antes de que Žl caiga tan
bajo que no pudiera contribuir a su salvaci—n. El punto de vista reformado, en
cambio, acierta que Ad‡n cay— m‡s all‡ de cualquier capacidad de su parte para
regresar de esa ca’da. El no pudo volver atr‡s y revertir sus pasos. No puede
convertirse a s’ mismo.
Tercera base teol—gica: Declaraciones
b’blicas sobre varias facultades del ser humano.
El pecador
ni entiende ni busca a Dios (Ro. 3:11). Su entendimiento est‡ obscurecido (Ef.
4:18). El est‡ ciego a las cosas espirituales y las considera insensatez
(1Co.2:14). Su mente no puede someterse a Dios (Ro.8:7), es enemigo de Dios
(Col. 1:21) y est‡ cegado por Satan‡s (2Co. 4:4) Los pensamientos de su coraz—n
son malos continuamente (Gen. 6:5).
Lista
Las
objeciones a la doctrina del pecado original est‡n invariablemente basadas en
la asunci—n de la neutralidad moral de la voluntad. La gente entiende que
heredamos la calvicie y que nada podemos hacer para evitarlo. Pero no acepta
que heredamos el pecado y sus consecuencias debido a que tenemos el sentimiento
de que algo en esto no es muy democr‡tico. Este sentimiento se entiende pero falla
en notar que la idea de la representaci—n en verdad es muy democr‡tica. Ad‡n
fue nuestro representante, teniendo las ventajas que ninguno tuvo alguna vez.
Por tanto, nuestra representaci—n fue en verdad muy justa.
Est‡ muy
claro de este texto que somos personalmente culpables y moralmente responsables
por el pecado de Ad‡n y todas sus consecuencias. Sin embargo, no hay evidencia
en la escritura que nos indique que alguna vez alguien haya sido enviado al
infierno bas‡ndose en esto solamente.
Adem‡s de
ser personalmente culpables del pecado de Ad‡n, somos tambiŽn culpables de
nuestros propios pecados.
La pŽrdida
de la habilidad espiritual. Comience leyendo los vers’culos citados abajo, uno
por uno. Tome su tiempo y discœtalos. No se preocupe si no termina en esta
clase. Ef.4:18; 1Cor.2:14; Rom.8:7; Col.1:21; 2Cor.4:4; Ef.2:1-3;Tit.2:26;
Jn.6:44, 65 Lista
De esta
lecci—n aprendimos queÉ
¯ Los
no-regenerados son incapaces de hacer o querer cualquier cosa que contribuye a
su propia salvaci—n sin intervenci—n de Dios.
¯ Esta
incapacidad proviene primero de la ca’da de Ad‡n y la corrupci—n heredada de
este.
¯ El estado
moral del pecador no es una mera predisposici—n al pecado, sino una esclavitud
real a aquello.
Tarea: Leer Cap’tulo
10 de la CFW Lecci—n 4: La Depravaci—n Total / El libre albedr’o y la
Responsabilidad 1. Repaso: La condici—n moral del no regenerado.
Ejercicio
en Grupo: Incapacidad Total Humana
Pregunta: ÀQuŽ gobierna al hombre, el coraz—n o
su voluntad?
Gen.6:5;1
Reyes 3:9; Sal. 141:4; Prov.4:23;
Prov.16:9; Mt.15:18-19.
Pregunta: Espiritualmente hablando, Àel hombre est‡ muerto o enfermo?
Gen.2:17;
Rom.5:12;6:23; Rom.7:13; 8:7 Rom.3:9-18; 7:24; Ef. 2:1-3
Parte
Dos: El Estado Moral del Pecador
Muerto,
no enfermo
Revise Ef.
2:1-3. Use la ilustraci—n del cuerpo muerto y d’gale: "Se–or, si usted
solamente cumpliera los diez mandamientos, usted vivir’a.Ó Un sacerdote Cat—lico
llega y derrama agua bendita sobre el muerto y le dice: "Se–or, si usted
siguiera los sacramentos de la iglesia, se bautizara y confesara sus pecados,
entonces usted vivir’a.Ó El predicador Arminiano llega y dice: "Se–or todo
lo que tiene que hacer es ejercer su libre albedr’o para hacer una decisi—n por
Cristo y usted vivir‡." Jesœs viene, lo toca y dice: "ÁVive!,Ó y lo
levanta de la muerte.
Explique
aqu’ la diferencia entre el punto de vista Arminiano y el reformado acerca del
hombre. El Arminiano ve al hombre enfermo moralmente. La Biblia dice que Žl
est‡ moralmente muerto. El Arminiano a menudo usa ilustraciones acerca de la
enfermedad y la medicina.
Romanos
3:9-20. Haga la exŽgesis completa del texto, mostrando especialmente que los
pecadores son incapaces de alguna obra buena que agrade a Dios. No hay justo,
nadie hace lo bueno. Muestre tambiŽn que los pecadores son incapaces de buscar
a Dios. Si ellos dicen que buscan a Dios o as’ parece, es por una de dos
razones:
¯ Ellos est‡n
siendo atra’dos por Dios y est‡n aœn resistiendo esa atracci—n.
¯ Ellos est‡n
en realidad buscando su propia justicia. Ro. 10:1-4
Las
virtudes y obras del no regenerado: Sus buenas obras son
pecaminosas
Leer aqu’
la CFW, cap’tulo 16 sobre este punto, art. 1&7
Textos b’blicos:
Is. 64:6; Ro.3:11-12; Ro.14:23; Jn.6:28 2. ÀQuŽ es una buena obra? Solo Dios
define una buena obra: Mi. 6:8; Mt.15:9: Mt.15:9; Ro. 10:21; 1Sam. 15:22. Las
obras no son buenas al menos que sean motivadas por un deseo de agradar a Dios
1Cor.10:31.
Mi. 6:8
Oh hombre, Žl te ha declarado lo que es bueno, y quŽ pide Jehov‡ de ti:
solamente hacer justicia, y amar misericordia, y humillarte ante tu Dios.
Mt.15:9
Pues en vano me honran, Ense–ando como doctrinas, mandamientos de hombres.
Ro.
10:21 Pero acerca de Israel dice: Todo el d’a extend’ mis manos a un pueblo
rebelde y contradictor.
1Sam.
15:22 Y Samuel dijo: ÀSe complace Jehov‡ tanto en los holocaustos y v’ctimas,
como en que se obedezca a las palabras de Jehov‡? Ciertamente el obedecer es
mejor que los sacrificios, y el prestar atenci—n que la grosura de los
carneros.
Ellos hacen
sus buenas obras con el "yo" aun entronado. Sus obras son por tanto sustitutos a la sumisi—n mas
bien que signos de sumisi—n. Cuando ellos parecen buscar la justicia, es su
propia auto justicia lo que est‡n buscando. (Con algunos puede ser una
atracci—n de Dios en proceso. Algunas veces es duro distinguir la diferencia).
Si los
pecadores tuvieran alguna motivaci—n para agradar a Dios, Àentonces
por quŽ ellos no hacen la primera cosa que Dios ordena?.....arrepentirse.
La
cuesti—n del libre albedr’o y la responsabilidad
En esta
parte el profesor puede comenzar a tratar con los problemas filos—ficos
involucrados en el concepto del libre albedr’o. ÀQuŽ es la voluntad? ÀQuŽ es
ser libre? Comience con la CFW Cap’tulo 9.
Use aqu’ el
gr‡fico que muestra la asunci—n del hombre acerca de s’ mismo........Žl se
imagina est‡ entre lo bueno y lo malo, y en control de ambos con la habilidad
de escoger lo que Žl quiera en cualquier momento. Esto es la base entera de la
teolog’a Arminiana. Adem‡s de ser antib’blico, es muy irracional. La
irracionalidad de esto es:
Si la
voluntad es neutral, entonces ÀEn quŽ se basa para hacer selecciones? Las
selecciones hechas podr’an ser arbitrarias. La voluntad hace elecciones basada
en algo. ÀHay algo m‡s en el interior de la criatura, que su propio interior?
La idea de que la voluntad debe estar suspendida en algœn tipo de territorio
neutral es totalmente absurdo.
Reparta
ahora el folleto "Errores l—gicos comunes con respecto al libre albedr’o y
la depravaci—n humana"
ÀEs la
voluntad lo que determina las selecciones?
Respuesta:
NO.
Es la
naturaleza de un ser lo que determina sus elecciones. Esta naturaleza influye
en los deseos y en las percepciones. Usted puede mostrar algunos vers’culos
ahora sobre el tema del coraz—n gobernando al hombre.
Use ahora
la ilustraci—n de los dos platos de comida. Suponga que usted estuviera en
prisi—n y fuera obligado a escoger entre los dos platos de comida para cien
d’as. A su derecha est‡ un plato con carne y papas, vegetales frescos y un
delicioso postre. A su izquierda hay cerebros de mono con basura y moscas.
ÀCu‡l escoger’a? Si usted NUNCA escoge el lado izquierdo, no es porque no tiene
libre albedr’o. Es debido a sus deseos internos. La voluntad escoge lo que la
persona desea.
Use la
ilustraci—n del coyote del libro Si, Jesœs.
Responsabilidad versus capacidad
Arregle el
gr‡fico de Responsabilidad - Incapacidad, del libro Si, Jesœs. Avance a travŽs
de los vers’culos uno por uno y muestre que no es necesario alguna conexi—n
entre la responsabilidad para hacer una cosa y la capacidad de hacerla.
Recurra
ahora a Ro. 3:20.....el prop—sito real de la Ley era exponer la incapacidad
moral del hombre. Dios requer’a que los Jud’os cumplan la ley. ÀImagin— Dios
que ellos podr’an hacerlo? NO. Dios les dio la ley por dos razones....Demostrar
Su propia santidad y luego mostrar la falta de ella en el hombre.
IMPORTANTE:
Aqu’ debe exponer claramente la cl‡sica falacia de la l—gica Arminiana sobre la
cual se basa toda la estructura Arminiana.....la asunci—n de que una orden para
hacer una cosa comprueba la capacidad para cumplirla.
Las
declaraciones de Lutero de su libro Esclavitud De La Voluntad sirven
para ilustrar ese punto importante. El le dijo a Erasmo que despuŽs de que
Erasmo haya terminado con citar todos sus mandamientos y exhortaciones del
Antiguo Testamento para probar el libre albedr’o, Lutero escribir’a Ro. 3:20
sobre todo eso. Si la ley fue dada para exponer el pecado, ÀPor quŽ alguien
usar’a la ley para probar el libre albedr’o? Lutero le dijo a Erasmo: Adelante,
saca todos los mandatos y exhortaciones que quieras. Cada vez que lo hagas,
probar‡s mi punto. El prop—sito total de la ley es probar que el no regenerado
no tiene la habilidad que los Arminianos dicen que tienen.
Dios ordena
al hombre vindicar Su justicia.......ÁNO LA NUESTRA!.....y mostrar que El puede
hacer, no que nosotros podemos hacer.
Use el
gr‡fico Responsabilidad vs. Capacidad del libro Si, Jesœs para mostrar que no
es necesario alguna conexi—n entre el mandato de hacer una cosa y la capacidad
de hacerla. Esta es la asunci—n clave Arminiana sobre la cual se basa el
movimiento entero. Tome su tiempo en socavarla.
De esta
lecci—n aprendimos queÉ
¯ El hombre
ca’do est‡ moralmente muerto, no solo moralmente enfermo. El no contribuye en
nada para su salvaci—n.
¯ Dios no
reconoce ninguna obra como buena, al menos que esta cumpla dos requerimientos:
que sea algo que El ha ordenado y que proceda de un coraz—n puro y con motivos
puros.
¯ Una persona
no regenerada no puede hacer una buena obra ni podr’a alguna vez hacerla. Las
buenas obras de los pecadores son pecado porque proceden de un coraz—n rebelde
que insiste en mantener su propia autonom’a en lugar de arrepentirse y
convertirse.
¯ El hombre
es responsable por su estado pecaminoso y por sus acciones pecaminosas
inclusive si Žl es incapaz de hacer lo contrario.
¯ Dios ordena
a la humanidad obedecer su Ley moral para vindicar Su justicia, no porque el
hombre sea capaz de cumplirla.
Tarea: Leer los
cap’tulos 9 y 10 de la cfw//Leer
ensayo de Smalling, ÒErrores de L—gica...Ó
Ejercicio
en Grupo: Incapacidad Total Humana, Parte Dos
Pregunta
1: ÀCu‡l es la responsabilidad que
tiene el hombre segœn los siguientes vers’culos? Mt.11:28; Hch.3:19; Jn.3:16; Rom.2:13.
Pregunta
2: ÀDe quŽ est‡ incapacitado el
hombre segœn los vers’culos a continuaci—n? Jn.6:44; 2 Tim.2:25; Fil.1:29; Rom.8:4.
Pregunta
3: Encuentre la causa y efecto en
los siguientes vers’culos, y conteste en una frase ÀC—mo es que unos se
convierten y otros no?:
Jn.3:3;
Jer.24:7; Ez.16:62, 63; Ez.36:26, 27; Stg.1:18; Sal.65:4.
Pregunta
4: Encuentre la causa y efecto en
los siguientes vers’culos:
Hch.13:48;
18:27; Heb.12:2; Ef.2:8; Fil.1:29; Jn.6:65 y conteste en una frase ÀDe d—nde
proviene la fe salvadora?
Examen Pre-clase: Incapacidad Total Humana
Nombre
____________________________________________
Tiempo 10 min.
Ponga V por Verdadero
o F por Falso