Existen varios puntos teológicos que esperan su resolución a la satisfacción de este Presbiterio. Desafortunadamente, otros asuntos de naturaleza urgente han intervenido, causando demoras.
Hace más de un año, la Iglesia de San Marcos nombró a ciertas mujeres como candidatas para el oficio de diaconisa, antes de que este Presbiterio tenga la oportunidad de decidir la cuestión de la validez de la ordenación de mujeres para oficios eclesiásticos. Esto ha producido una controversia latente la cual está sin resolverse.
Yo he esperado el momento apropiado para presentar este asunto, pero ese momento no parece
estar próximo. Considerando la posibilidad de que mi salida del Ecuador sea inminente, me parecía
conveniente encargarle a la Mesa Directiva esta breve tesis sobre la cuestión, para que sea añadida a
sus archivos para referencia futura, cuando el Presbiterio desee tratar el asunto.
Es característico de las cuestiones teológicas de menor importancia, que exista alguna evidencia
de cada lado. En algunos casos, tales como este, las evidencias teológicas son escazas. Sin embargo,
la hermenéutica correcta nos conduce a determinar en donde está el peso más grande de la
evidencia, ya sea grande o pequeña la totalidad de la evidencia existente. La intención de este breve
estudio es demostrar que el punto de vista tradicional, generalmente apoyado por las iglesias
reformadas hasta este siglo, es la posición que contiene el peso más grande de las evidencias.
Invito a cualquier presbítero, presente en el Ecuador o fuera de él, corregir o refutar cualquier
punto de esta tesis. Esto es parte del proceso normal de la investigación teológica, y no causará en
mi ningún resentimiento. Después de todo, creemos que existe una sola literatura inspirada...La
Biblia.
La Diferencia Entre Títulos y Funciones
La palabra diácono viene del verbo griego "Diakonizomai" que significa, "servir". El nombre
griego "diakonos" derivado de ese verbo, significa simplemente un siervo. Esto presenta una
complicación cuando estudiamos la cuestión del oficio del diácono, porque a menudo la Biblia usa
estas palabras sin referirse al oficio mismo, sino solamente como una descripción de alguna
actividad de servicio realizado. Después de todo, es normal que los cristianos sirvan a Dios o a la
iglesia sin títulos de oficio. Los diáconos son 'siervos". Pero no todos los que sirven son diáconos.
Por lo tanto, en algunos estudios teológicos, es necesario distinguir entre el uso titular de un
término, versus su uso funcional. La pregunta es, entonces, cuando el término griego "diakonos" es
aplicado a una persona, ¿cómo lo distinguimos del oficio de diácono versus una simple descripción
de una función que un cristiano está realizando, sin tener título del oficio?
Normalmente el contexto lo indica. Hay ejemplos de uso funcional, no titular, de la palabra
griega "diakonos":
(Nota: En los textos bíblicos citados, la palabra castellana que traduce la palabra griega
"diakonos" está en itálicas.)
1. De la Función Apostólica de Pablo: Col.1:23-"...del evangelio que habéis oído...del cual yo
Pablo fui hecho ministro." Y también V.24&25- "...su cuerpo, que es la iglesia; de la cual fui
hecho ministro, según la administración de Dios que me fue dada para con vosotros..." Ef.3:6-8 -
"del evangelio, del cual yo fui hecho ministro por el don de la gracia de Dios...me fue dada esta
gracia de anunciar entre los gentiles el evangelio..."
3. De Tíquico Como Mensajero De Pablo Y Miembro De Un Equipo Misionero Apostólico: Col.4:7- "...os lo hará saber Tíquico, amado hermano y fiel ministro y consiervo en el Señor,"
4. De Epafras Como Fundador De Una Iglesia: "como lo habéis aprendido de Epafras, nuestro consiervo amado, que es un fiel ministro de Cristo para vosotros,"
5. De Los Magistrados En El Desarrollo De Su Función Para Mantener El Orden Civil: Ro.13:4- "...pues es servidor de Dios, vengador para castigar al que hace lo malo."
6. De La Actitud De Servicio Que Debe Tipificar Todo Cristiano: Matt. 20:26- "Mas entre
vosoltros no será así, sino que el que quiera hacerse grande entre vosotros será vuestro servidor,"
7. De Cristo Mismo En Su Ministerio A Los Judios: Rom. 15:8- "...que Cristo Jesús vino a
ser siervo de la circuncisión para mostrar la verdad de Dios..."
En ninguno de estos ejemplos se refiere la palabra "diakonos' a un oficio en la iglesia local. En realidad, un estudio completo de esta palabra revela que tal uso funcional, sin referencia a títulos de oficio, es la manera ordinaria en que la palabra se emplea. Es decir, no se debe imaginar que la palabra "diakonos" se refiere al título de un oficio excepto si el contexto comprueba que es así.
El Caso de Febe
Esto nos trae al caso de Rom.16:1, donde la palabra "diakonos" es usada en su forma
femenina, refieriéndose a una mujer de la Iglesia de Cencrea que se llamaba Febe.
Para usar a Febe como evidencia de la existencia de diaconisas ordenadas en el iglesia primitiva,
los proponentes están obligados a demostrar que el uso del término "diakonos" como se aplica aquí,
es también titular y no funcional solamente. Es decir, que se refiera no solamente a una actividad de
servicio desempeñada por Febe, sino también a un título de oficio ordenado que ella había recibido.
¿Qué evidencia contextual existe para comprobar esto?
NINGUNA.
Nada en absoluto indica en el contexto que Febe tenía el oficio de diaconisa. Podría ser simplemente una descripción de una actividad que ella realizó en la iglesia, con título o no. No es más lógico presuponer que Febe fue ordenada para el oficio de diaconisa, solo porque la palabra "diakonos" se le aplicó a ella, que de presuponer lo mismo para el Apóstol Pablo.
Por esta razón, el caso de Febe debe ser descartado como evidencia para esta cuestión, porque no comprueba absolutamente nada.
Argumento de I Timoteo 3
Es interesante notar, que este texto es el único en la Biblia donde el contexto indica claramente que el término "diakonos" tiene que ser interpretado como el título de un oficio en la iglesia local.
Los siguientes puntos deben ser observados en I Ti.3:
1. Todo lo que se dice aquí sobre los ancianos, se aplica también a los diáconos con respecto a las calificaciones del carácter. Esto se ve por la frase, "Los diáconos asimismo...". (V.8) Entre estas calificaciones de caracter, se subraya que el 'obispo' tiene que ser casado con una sola mujer. También tiene que gobernar bien su casa. Esto implica el género masculino solamente. Esta calificación se repite con respecto a los diáconos en el V.12.
2. Estos oficios tienen que ser deseados por "alguno". El género masculino se usa aquí.
3. En el versículo 11, leemos que "Las mujeres asimismo sean honestas, no calumniadoras, sino
sobrias, fieles en todo."
Tres interpretaciones posibles han sido ofrecidas por los teólogos con respecto a este versículo.
Estas son:
A. El versículo se refiere a esas mujeres que fueron ordenadas para el oficio de Anciano o
para el oficio de Diácono. Algunos liberales usan esta interpretación para justificar la ordenación de
las mujeres a ambos oficios.
B. Este versículo se refiere a las mujeres que son ordenadas para el oficio de Diácono
solamente, ej., diaconisas.
C. El versículo se refiere a las mujeres de los hombres que son ordenados para uno de los
dos oficios mencionados.
En vista de que existen tres interpretaciones posibles, el versículo tiene que ser descartado como evidencia para la cuestión que estamos considerando. El texto se refiere, por lo menos, a las mujeres de cualquier oficial de la iglesia, porque de otro modo, esto no sería "gobernar bien su casa". Por lo tanto, debido al contexto, el punto C de arriba es una interpretación absolutamente necesaria. Pero lo mismo no es verdad respecto a las opciones A & B. Son posibles pero no necesarias. Por lo tanto, ni A ni B pueden ser consideradas como apoyo para una doctrina de diaconisas, porque el contexto no obliga tales interpretaciones. Si los proponentes de la ordenación de diaconisas desean apoyar su punto de vista con algún versículo, tendrán que hacerlo en base a otro texto y no con este.
Desafortunadamente para ellos, no existe ningún otro.
Argumento De Hechos Capítulo 6
Se acepta en casi todas las denominaciones que este capítulo habla de la elección de los primeros diáconos. Es notable que todos fueron varones. "Buscad, pues, hermanos, de entre vosotros a siete varones de buen testimonio..." V.3 Los proponentes de diaconisas contestan que no es forzosamente cierto que no se eligieron mujeres en ocasiones posteriores, sólo porque los primeros diáconos fueron hombres.
Sin embargo, es notable que los apóstoles no dijeron, "personas", sino especificaron el género
masculino con la palabra, "varones". Es dificil encontrar en el contexto circunstancias especiales
diferentes que de las de hoy en día que requería que los candidatos diaconales sean varones. Tenía
que ser por una convicción de la parte de los apóstoles, no porque la situación era distincta de las
que encontramos hoy.
Argumento De La Imagen De Dios: I Cor. 11
"Porque el varón no debe cubrirse la cabeza, pues él es imagen y gloria de Dios; pero la mujer
es gloria del varón." V.7
Los hombres son la imagen de Dios en un sentido particular en el cual las mujeres no la son.
Aunque puede molestarle al género femenino oír esto, no obstante la conclusión es inescapable.
Aunque las mujeres son realmente la imagen de Dios también, esta imagen es derivada a través del
hombre, antes que directamente de Dios. El hombre, aparte de la mujer, es llamado "imagen de
Dios" en las Escrituras. Pero la mujer nunca se designa así aparte del hombre.
¿Cómo se relaciona esto a la cuestión del diaconado? Tiene que ver con la clase de "imagen de
Dios" que deseamos proyectar a la congregación y al mundo.
Aunque se puede argumentar que el oficio de diácono es solamente el de siervo, no obstante, todos los oficiales de la iglesia son representantes de la iglesia al público en general. La iglesia, en cambio, es la representante de Dios en la tierra. El género femenino no es lo que las Escrituras proyecta a la humanidad como la imagen de Dios.
Parece cuestionable, pues, que las mujeres estén encargados de oficios eclesiasticos frente a la iglesia y al mundo.
Argumento Del Concepto de La Autoridad
Ha sido argumentado que el oficio de diácono no contiene autoridad en el sentido de liderazgo.
Correcto. Sin embargo, esto no significa que no contenga autoridad ninguna. Aunque este oficio
está en sumisión al de los ancianos, tiene todavía autoridad dentro del campo de sus actividades de
servicio. La idea de un oficio sin autoridad de ninguna clase es intrínsicamente absurdo.
El concepto mismo de "oficios" implica autoridad de alguna clase, aunque limitada. Al
ordenarle a una mujer para un oficio es, por lo tanto, ordenarle para alguna posición de autoridad.
Esto parece contrario al concepto Paulino de la función de la mujer como no-autoritaria en la
iglesia.
Argumento de la Tradición
La Biblia, no la tradición, es el árbitro final de la verdad. Esto fue, en realidad, la base del movimiento Reformado. Pero los reformadores no echaron fuera las tradiciones solamente porque eran tradiciones, sino solamente cuando se veían obligados, debido a las enseñanzas de la Escritura. El capricho del hombre, por lo tanto, no es fundamento suficiente para echar fuera una tradición.
Por cuatrocientos años el movimiento reformado ha negado los oficios de la iglesia a las mujeres. Si esta tradición es errónea, entonces debe ser cambiada inmediatemente. Pero el peso de las pruebas reside con aquellos quienes arrojarían esta tradición.
A la conciencia del Presbiterio de Quito, le dejo la tarea de decidir si los que quieren ordenar a
mujeres a un oficio eclesiastico, poseen tal peso de pruebas.
Sometido respectuosamente,
Roger L. Smalling,
Maestro en Teología
A muchos de los que disfrutaron de este ensayo, también les gustó nuestro libro Liderazgo Cristiano.
Fin de Documento